綠色發(fā)展:一種新的發(fā)展模式

在綠色發(fā)展領(lǐng)域中，生產(chǎn)力是人類與自然和諧相處、共同發(fā)展的能力。人類是有主觀能動性的動物，但是人類在發(fā)揮主觀能動性的時候卻不能離開自然而孤立存在，人類必須也只有在與自然的和諧共處中才能得到發(fā)展。其次，對生產(chǎn)要素的補充。生產(chǎn)要素是指社會生產(chǎn)經(jīng)營活動所需要的各種社會資源。一般而言，生產(chǎn)要素包括人的要素、物的要素及其二者結(jié)合的因素。在不同的經(jīng)濟運行模式中，生產(chǎn)要素的內(nèi)容也會有所不同。傳統(tǒng)發(fā)展模式下，人們過多地強調(diào)勞動在價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)中的作用，忽略了自然資源、生態(tài)環(huán)境等其他生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的貢獻。無視自然的內(nèi)在價值及環(huán)境的承載能力，人類的生存必然要受到影響。綠色發(fā)展以人與自然的和諧發(fā)展為原則，將現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、管理、信息、土地、自然資源、生態(tài)環(huán)境等納入到經(jīng)濟運行的“社會資源”中，最終實現(xiàn)物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者的可持續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展不僅承認物質(zhì)資本和人力資本在社會生產(chǎn)中的貢獻，而且把土地、生態(tài)環(huán)境等因素也納入到考察的范圍，豐富了生產(chǎn)要素的內(nèi)容。再次，對經(jīng)濟評價體系的完善。

在經(jīng)濟學(xué)中，常用GDP來衡量一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟中所生產(chǎn)出的全部最終產(chǎn)品和勞務(wù)的價值，它反映了一個國家的經(jīng)濟表現(xiàn)，更反映了一國的國力與財富。GDP雖然被各國公認為是衡量國家經(jīng)濟狀況的最佳指標(biāo)，但是，傳統(tǒng)的GDP中沒有體現(xiàn)出環(huán)境資源的價值損耗，只是體現(xiàn)了物質(zhì)財富的總量增加，它只反映了經(jīng)濟活動中為社會創(chuàng)造財富的“正面效應(yīng)”，但沒有客觀反映這一過程中所造成的“負面效應(yīng)”。綠色發(fā)展倡導(dǎo)用綠色GDP作為經(jīng)濟發(fā)展的評價指標(biāo)，它是指在傳統(tǒng)GDP的基礎(chǔ)上扣除資源消耗成本與環(huán)境降級成本之后的余額，反映了一個國家或地區(qū)在考慮了自然資源與環(huán)境因素之后的經(jīng)濟活動總量。我國在綠色GDP核算方面已經(jīng)進行過相關(guān)的理論研究和實踐探索。綠色GDP是一個新生事物，目前我國還面臨技術(shù)難題、制度缺陷、理論支撐缺陷、認識不足等障礙。但是實行綠色GDP核算是未來經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，因為它不僅符合我國當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展道路的要求，更是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。同時，實行綠色GDP還符合當(dāng)前我國建設(shè)“兩型社會”、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的客觀需求。綠色GDP彌補傳統(tǒng)經(jīng)濟評價方式的不足，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟評價的補充和完善。最后，對“人”的地位的重新界定。早在100多年前，斯密就在他的《國富論》中提出了“經(jīng)濟人”與“道德人”的概念，他認為“經(jīng)濟人”是以追求個人利益最大化為唯一目的并積極從事經(jīng)濟活動的主體，利己是“經(jīng)濟人”的本性，是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點;“經(jīng)濟人”也必須是有道德的人，如果人類沒有基本的道德規(guī)則，社會將會崩潰。利他是“道德人”的社會屬性，是社會存在的基礎(chǔ)，人是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一體。斯密認識到了人與人之間的關(guān)系，卻忽略了人是自然的一部分，人與自然之間的關(guān)系同樣值得斟酌。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式就是以為此理論為前提的，這里的“經(jīng)濟人”是追求個人利益最大化的個人。后來的效用學(xué)派和福利經(jīng)濟學(xué)派進行了一定的修正:以“福利的最大化”來取代“利益的最大化”，公共學(xué)派還把這一理論假定推廣到經(jīng)濟學(xué)以外的其他領(lǐng)域。

直到1992年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主貝克爾等人才把這一假定推廣到對家庭的分析中去。在政治學(xué)領(lǐng)域，也有人曾用“政治人”取代過“經(jīng)濟人”的概念，否定了經(jīng)濟利益原則，并以此為基礎(chǔ)建立了不講經(jīng)濟核算和經(jīng)濟利益，吃大鍋飯搞平均主義的經(jīng)濟體制，結(jié)果是效率低下，計劃經(jīng)濟也因此而失去其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。［3］在綠色經(jīng)濟模式中，“自然人”和“社會人”彌補了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中“人”的不足。綠色經(jīng)濟中的“人”，不僅具有傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟人”和“道德人”的屬性，還具有“自然人”和“社會人”的屬性。他們將經(jīng)濟活動置于人類生態(tài)系統(tǒng)中。在這個系統(tǒng)中，人是自然系統(tǒng)的一個組成要素，人的一切活動都必須在系統(tǒng)容許的范圍內(nèi)進行，破壞了系統(tǒng)的平衡，無異于毀滅了人類自身。同時，綠色發(fā)展中的人又是一個有意識、有思維的“社會人”，在實踐活動中，人通過發(fā)揮自己的主觀能動性影響人類社會的發(fā)展，或者向好的方向發(fā)展，或者向壞的方向發(fā)展。在綠色發(fā)展中，人類將充分認識到自己的活動對其生活于其中的自然環(huán)境和社會環(huán)境所承擔(dān)的這種不可推卸的責(zé)任，從而盡力向好的方向引導(dǎo)。

綠色文化:綠色發(fā)展的助推器

綠色文化是現(xiàn)代文化的一個組成部分，它以人們的環(huán)境意識和環(huán)境理念為核心，以崇尚自然、保護環(huán)境、促進資源永續(xù)利用為基本特征，倡導(dǎo)“環(huán)境就是資源，環(huán)境就是財富，環(huán)境就是生產(chǎn)力”。它包含三層意思，第一層意思是說綠色文化是和綠色植物直接相關(guān)的文化;第二層意思是說綠色文化是和綠色植物間接相關(guān)的文化，但是這個間接應(yīng)該說關(guān)系更緊密一些;第三層意思是說表面上看來綠色文化和綠色植物沒有直接的關(guān)系，但它滲透著人與自然的和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展包括科學(xué)發(fā)展，這樣的文化現(xiàn)象也屬于綠色文化。

隨著綠色發(fā)展的全面實施，綠色文化將從不同角度、多個層面、各個方位滲透到社會生產(chǎn)的方方面面，對社會生產(chǎn)力發(fā)揮巨大的作用。首先，價值導(dǎo)向功能。不同社會，人們展現(xiàn)出來的價值觀會有所不同，但在統(tǒng)一文化的熏陶下，人們會在社會生活的基本方面形成大體一致的價值觀念。由此可見，在人和社會的全面發(fā)展過程中，文化以其科學(xué)的價值判斷和先進的價值指向?qū)θ藗儼l(fā)揮著積極的引導(dǎo)和推動作用。綠色文化的熏陶，其一，有助于引導(dǎo)人們認識每個物種在生物鏈中的價值，避免以往人們對經(jīng)濟價值較高的物種進行捕殺、亂砍濫伐等，致使大量物種瀕臨滅絕的境地，從而保持了物種數(shù)量的平衡。其二，綠色文化的發(fā)展還有利于引導(dǎo)人們認識森林、濕地、農(nóng)田等在自然環(huán)境中的價值，避免出現(xiàn)毀林圈地、填海造田的悲劇，從而保持了生態(tài)平衡。

其次，教育規(guī)范功能。綠色文化對與綠色發(fā)展的教育規(guī)范功能體現(xiàn)在三個方面:其一，綠色文化的形成是對原有文化體系的充實與完善，有助于形成完備的有關(guān)綠色發(fā)展的理論、科學(xué)和技術(shù)等知識體系。其二，綠色文化的發(fā)展對于全民綠色意識的提高也發(fā)揮著重要的教育、引導(dǎo)作用。其三，綠色文化有助于規(guī)范人們的日常行為，使人們在現(xiàn)代生活中自覺處理好三個關(guān)系，即正確處理經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境保護、眼前利益與長遠利益、個人與社會的關(guān)系。