班克斯的研究明確了多元文化教育的概念、歷史發(fā)展過程、目標(biāo)及維度，這些內(nèi)容清晰地界定了多元文化教育的學(xué)科屬性及發(fā)展地位。他如今仍然是影響美國多元文化教育發(fā)展方向的持續(xù)性的力量。之所以稱班克斯的多元文化教育理論體系為“革新性多元文化教育”（transformativemulticulturaleducation），是由于這個(gè)理論體系在近40年的發(fā)展中挑戰(zhàn)了以往在社會(huì)與學(xué)校等機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)制度化的主流學(xué)術(shù)知識(shí)范式與概念，創(chuàng)造并發(fā)展了革新性學(xué)術(shù)知識(shí)（transformativeknowledge）。班克斯的多元文化教育理論體系是以革新性學(xué)術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)的。

革新性學(xué)術(shù)知識(shí)主要指挑戰(zhàn)美國主流學(xué)術(shù)并反映了社會(huì)多樣性的知識(shí)。這種知識(shí)擴(kuò)寬了歷史和文學(xué)等文化標(biāo)準(zhǔn)的理念、范式和觀點(diǎn)，不贊同主流學(xué)術(shù)知識(shí)的宗旨，即知識(shí)能夠保持中立和客觀，不受人類利益和價(jià)值觀的影響。這種知識(shí)體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對(duì)知識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)。革新性學(xué)術(shù)知識(shí)認(rèn)為知識(shí)受到了人類利益的影響，所有的知識(shí)都是權(quán)力和社會(huì)關(guān)系在社會(huì)中的體現(xiàn)，并認(rèn)為知識(shí)建構(gòu)的一個(gè)重要目標(biāo)就是幫助社會(huì)進(jìn)步，使其更公平和人性化。此外，班克斯的多元文化教育理論體系所具有的實(shí)踐性、課程的文化構(gòu)建性、研究的規(guī)范性與經(jīng)驗(yàn)性特征都進(jìn)一步說明了該理論體系的革新性特征。

直指實(shí)踐的革新性多元文化教育研究

實(shí)踐性研究（praxis-orientedresearch）以解決教育實(shí)踐中的問題為目的，而不以客觀“描述”和“解釋”教育現(xiàn)象為目的。如果說實(shí)證研究和思辨研究的主要目的都是為了解釋教育世界，那么教育實(shí)踐性研究的主要目的是為了改造教育世界，為現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的教育問題指出切實(shí)可行的路徑及方法。石中英教授在《論教育實(shí)踐的邏輯》一文中引用了布迪厄的實(shí)踐理論并比較系統(tǒng)地闡釋了“教育實(shí)踐的邏輯”的概念。他提出，把“各種教育實(shí)踐共同分享和遵守的一般形式、結(jié)構(gòu)或內(nèi)在法則稱為‘教育實(shí)踐的邏輯’，它是教育實(shí)踐工作者身處其中但又未必完全清晰和無法逃脫的文化系統(tǒng)，是各種具體教育實(shí)踐樣式得以存在、得以展開并在交流中走向未來的內(nèi)在法則”。

革新性多元文化教育的實(shí)踐性存在于多元文化教育的概念及目標(biāo)之中。班克斯將多元文化教育定義為一種“理念”、一種“教育改革運(yùn)動(dòng)”或一種“歷程”［2］，其基本訴求是要拓展所有學(xué)生的視野，消除不同的偏見與歧視，以接近真正的教育機(jī)會(huì)均等或公平。將多元文化教育等同于“教育改革運(yùn)動(dòng)”，以及對(duì)“過程性”的強(qiáng)調(diào)都是以實(shí)踐性為導(dǎo)向的。除了多元文化教育概念與目標(biāo)的實(shí)踐性特征外，班克斯的多元文化教育理論始終圍繞著文化多樣性在教育實(shí)踐中的作用及應(yīng)用，并以平等與社會(huì)正義等因素為其核心價(jià)值主張，體現(xiàn)了多元文化教育的道德性及關(guān)懷性。他的教育理論在教育實(shí)踐上重視課程與教材的設(shè)計(jì)與應(yīng)用、受教者的社會(huì)文化背景，強(qiáng)調(diào)“平等教學(xué)法”（equitypedagogy）的教學(xué)與學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)，重視教育工作者的文化知識(shí)與對(duì)學(xué)生的族群敏感度，以及學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)，以協(xié)助學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解自己與他人的文化，理解并包容來自不同群體的人的文化。最終使學(xué)生通過多元文化教育提升自身的知識(shí)與技能，并在不同文化層次中發(fā)揮作用，以在生活實(shí)踐中改變社會(huì)環(huán)境中的不公正現(xiàn)象。革新性多元文化教育的內(nèi)容及教學(xué)策略具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用性。班克斯更為重要的理論建構(gòu)工作是多元文化教育的5個(gè)維度理論①、課程改革理論及教學(xué)策略等理論。教育者們可以直接使用這些理論體系來設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)他們的教學(xué)實(shí)踐。班克斯設(shè)計(jì)了一系列表格（checklist）來幫助教師設(shè)計(jì)多元文化教育的課程設(shè)計(jì)策略，并幫助教育管理者評(píng)價(jià)學(xué)校的多元文化教育的實(shí)施情況。比如他設(shè)計(jì)的衡量學(xué)校多元文化教育程度的表格，其中有一系列詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，如政策申明、教職員工態(tài)度、學(xué)校人員組成、課程、家長(zhǎng)參與、教學(xué)策略、教材等。在一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)4年的跨學(xué)科研究中，班克斯和他的團(tuán)隊(duì)就學(xué)校教育與文化多樣性的關(guān)系提出了12個(gè)基本原則，并依據(jù)這些原則設(shè)計(jì)了包含62個(gè)檢驗(yàn)問題的表格來供教育實(shí)踐者設(shè)計(jì)與檢驗(yàn)他們學(xué)校的教師教育、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，學(xué)校的人際關(guān)系，以及學(xué)校的管理、組織和評(píng)估狀況。

此外，革新性多元文化教育的實(shí)踐性還體現(xiàn)在教學(xué)的實(shí)驗(yàn)與設(shè)計(jì)中。一些學(xué)者和組織根據(jù)班克斯的理論進(jìn)行多元文化教育課程設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)，其中班克斯比較認(rèn)可Vavrus、Ozcan等人的研究。還有教育研究者使用了班克斯的多元文化教育課程理論進(jìn)行了學(xué)校的多元文化教育課程設(shè)計(jì)與改革，比如賓夕法尼亞州立大學(xué)的AndrewJackson在2001年夏季使用班克斯的多元文化教育課程理論設(shè)計(jì)了賓夕法尼亞州立大學(xué)的夏季教師教育研究課程———“研究者話語中的種族、民族、宗教及性別等多樣性問題”，其中對(duì)學(xué)校的150多位師生做了問卷調(diào)查，并撰寫了博士論文來驗(yàn)證班克斯課程理論對(duì)大學(xué)多元文化教育課程的幫助。Immaculata大學(xué)的博士生MilesA.Edwards對(duì)美國賓州東南部的3位社會(huì)科教師使用班克斯多元文化教育理論進(jìn)行的課程設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究。此研究表明班克斯的課程設(shè)計(jì)理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且容易使用［4］。Eryca使用班克斯的“課程檢驗(yàn)清單”來驗(yàn)證6個(gè)學(xué)區(qū)的社會(huì)科教材，發(fā)現(xiàn)這些教材沒有足夠體現(xiàn)“文化涵化與語言和女性的作用”；而且有些學(xué)校的課程屬于添加模式，個(gè)別進(jìn)入了社會(huì)行動(dòng)模式［5］。學(xué)者ChristieA.Linskens使用班克斯的多元文化教育課程發(fā)展理論來設(shè)計(jì)Mar-quette大學(xué)一年級(jí)法學(xué)院的課程，其中使用了班克斯歸類的知識(shí)，即在課程設(shè)計(jì)上通過發(fā)展事實(shí)、概念、概括性知識(shí)（generalization）作為課程設(shè)計(jì)策略，并取得了較好的教學(xué)效果。

上述研究表明班克斯的多元文化教育理論可以被應(yīng)用于不同學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中。多元文化教育實(shí)踐的主要目標(biāo)是提升有色人種學(xué)生的教育水平，促進(jìn)教育公平，改善學(xué)校及相關(guān)社會(huì)環(huán)境中的人際關(guān)系，最終使得社會(huì)更加人性化。要實(shí)現(xiàn)多元文化教育的終極性的社會(huì)改良目標(biāo)，不是一個(gè)教育家或者某種教育可以做到的。社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)改革和學(xué)校范圍內(nèi)的教育改革應(yīng)該同步進(jìn)行，教育改革始終需要能夠切實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的理論。此外，教育家與教育研究者在學(xué)校環(huán)境外所發(fā)揮的作用是有限的，因此他們?cè)诮逃I(lǐng)域開展的理論研究是必要的，也是可控的。教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，教育理論家的理論也需要經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐來驗(yàn)證，例如贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論就經(jīng)過了20年的實(shí)踐性驗(yàn)證。班克斯的多元文化教育理論也需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展并經(jīng)受驗(yàn)證。