捷克動(dòng)畫(huà)

“動(dòng)畫(huà)在捷克是一個(gè)延續(xù)至今的主流文化消費(fèi)產(chǎn)品。”泰瑞薩•柯若洛娃說(shuō)，“兒童晚間節(jié)目”是捷克的一個(gè)傳統(tǒng)，即為孩子們提供時(shí)長(zhǎng)較短的動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇。“捷克動(dòng)畫(huà)兼具了故事性、藝術(shù)性、思想性與社會(huì)性的特點(diǎn)。”張新雄認(rèn)為，捷克動(dòng)畫(huà)總是通過(guò)簡(jiǎn)單的卡通人物形象，關(guān)注社會(huì)事件與社會(huì)問(wèn)題，表達(dá)作者對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的思考，因此捷克動(dòng)畫(huà)述說(shuō)故事的語(yǔ)言比起我們平常所見(jiàn)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)片的規(guī)格化設(shè)計(jì)和仿真現(xiàn)實(shí)，更多了一點(diǎn)個(gè)性。捷克動(dòng)畫(huà)有著經(jīng)常讓人感受到的一種深邃陰沉的黑色幽默，它充滿了人類(lèi)的心理意識(shí)，是一種超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫(huà)體系，并不符合傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的輕松風(fēng)格。捷克動(dòng)畫(huà)中還經(jīng)常出現(xiàn)許多令人感到忐忑的畫(huà)面與暴力的情節(jié)，但在這些讓人感到不安的畫(huà)面背后是人性的探討與情感的抒發(fā)。捷克動(dòng)畫(huà)像詩(shī)歌般暗喻某些東西，指引觀眾在輕松的同時(shí)不忘人性、情感等深層的主題的思考。

捷克動(dòng)畫(huà)的畫(huà)家們?cè)冢保梗矗的觊_(kāi)始成立了兩個(gè)陣營(yíng)，同時(shí)出現(xiàn)了不同風(fēng)格的代表人物，其中我國(guó)著名的動(dòng)畫(huà)制作人勒夕就是捷克動(dòng)畫(huà)的代表學(xué)者。動(dòng)作人工作室也是捷克動(dòng)畫(huà)的優(yōu)秀的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，至今已有４０多部著名的動(dòng)畫(huà)作品深入人心。著名童話《鼴鼠的故事》也是捷克“另類(lèi)”動(dòng)畫(huà)智慧的體現(xiàn)甚至影響了幾代人對(duì)孩提時(shí)代的記憶，業(yè)內(nèi)人士葛陽(yáng)介紹：“這部作品的背景音樂(lè)是輕松的東歐小調(diào)，幾乎沒(méi)有對(duì)白，唯一經(jīng)典的臺(tái)詞是‘ＨＥＬＬＯ?。龋牛蹋蹋?！’那上揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)真的很美妙，每次小鼴鼠開(kāi)心時(shí)發(fā)出嘰里咕嚕的笑聲總能讓人感到愉快。”然而，“鼴鼠”的命運(yùn)隨著捷克的發(fā)展軌跡而變化。從上世紀(jì) ６０年代到 ８０年代初，鼴鼠系列動(dòng)畫(huà)走過(guò)了巔峰創(chuàng)作期，后來(lái)受政局影響，作品創(chuàng)作進(jìn)程放緩，內(nèi)容也大多反映了人們對(duì)于社會(huì)資源及環(huán)境的憂慮。進(jìn)入９０年代，鼴鼠創(chuàng)作雖然回暖卻再也難以找回那份久違的童趣。，但是 “鼴鼠”系列動(dòng)畫(huà)自始至終蘊(yùn)含了一個(gè)的藝術(shù)真理：形象的簡(jiǎn)單線條是最容易被記憶的，強(qiáng)化記憶則需要獨(dú)特的故事內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)與捷克動(dòng)畫(huà)的聯(lián)系

說(shuō)起“意識(shí)形態(tài)”，我們經(jīng)常想到的是“工具”理論，就是覺(jué)得意識(shí)形態(tài)既然是統(tǒng)治階級(jí)下演變產(chǎn)生的，其必然會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)灌輸以他們的思想，用來(lái)維護(hù)和鞏固他們的政權(quán)，完善他們的利益。這種觀念則照成了人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的誤解，讓我們?cè)跐撘庾R(shí)里就認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是與我們普通人相對(duì)立的思想。正基于這個(gè)原因，許多評(píng)論家對(duì)捷克動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)造者們有很大的說(shuō)辭，也就是在這種條件下，捷克動(dòng)畫(huà)的作家是冒著風(fēng)險(xiǎn)繪畫(huà)出他們內(nèi)心的思想。

從意識(shí)形態(tài)的理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看，我們可以用一些總結(jié)性的話語(yǔ)來(lái)整理捷克動(dòng)畫(huà)與意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系。意識(shí)形態(tài)的確影響著捷克動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們的思想，但也是由于人性思想的多變性，讓作者們的理念并不完全等同于當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生了若即若離的關(guān)系。這也是為什么捷克動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作與其他風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作在理念上不同的原因之一。一部好的動(dòng)畫(huà)作品應(yīng)該是其作者對(duì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境與人文情感的融合所產(chǎn)生的，所以，作者在他的作品中必然包含其對(duì)人生的立場(chǎng)觀點(diǎn)與期望。無(wú)論在哪個(gè)年代，動(dòng)畫(huà)作者們創(chuàng)造的作品一定會(huì)代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展與期望。越是經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)，其內(nèi)部核心必然與社會(huì)、人民有著越緊密地聯(lián)系。事實(shí)上，正是因?yàn)樽髡邔?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想感悟的不同，才成就了作品所表現(xiàn)得意識(shí)形態(tài)各不相同。意識(shí)形態(tài)是一種信念的寄托，它可以把人或者思想塑造為主體，通過(guò)對(duì)其意識(shí)形態(tài)的呼喚，產(chǎn)生心靈的同化。捷克動(dòng)畫(huà)興盛是在世界大戰(zhàn)時(shí)期，那時(shí)捷克民族遭受戰(zhàn)亂之苦，在遍布硝煙與鮮血的環(huán)境下，人民開(kāi)始變得麻木，這時(shí)，捷克的學(xué)者們站了出來(lái)，把他們的思想轉(zhuǎn)變?yōu)楹谏哪?，淺顯的風(fēng)格下蘊(yùn)藏著深厚的寓意，使人們從盲從的狀態(tài)中清醒，猛烈的鞭撻和嘲笑了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

我們不得不承認(rèn)，在法西斯的統(tǒng)治下所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)是適合當(dāng)時(shí)政府主張的?；谶@一點(diǎn)上，捷克動(dòng)畫(huà)的畫(huà)家們和那個(gè)時(shí)代的上層意識(shí)形態(tài)是相一致的。所以，捷克的畫(huà)家們?cè)隗w現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也并不是完全的在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，而是積極主動(dòng)的在作品中去表現(xiàn)他們的社會(huì)存在感與認(rèn)同感，于此同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注到他們?cè)谥髁鞯谋澈蟠嬖讵?dú)特的意識(shí)，這種意識(shí)是潛移默化的，是他們保持自身思想的創(chuàng)造性與懷疑性的體現(xiàn)，他們甚至將這種意識(shí)不僅表現(xiàn)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，同步也延伸到歌曲與民謠中。

總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，我們平時(shí)所看到的捷克動(dòng)畫(huà)中的作品其實(shí)與意識(shí)形態(tài)有著緊密地關(guān)系。意識(shí)形態(tài)其自身有著一個(gè)多變的系統(tǒng)，而身在其中的捷克動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者們充分發(fā)揮其敏銳的觀察力與合理的推論，在其自我肯定的意識(shí)下進(jìn)行人性的思考，反應(yīng)到他們的作品之中，成為作品的核心內(nèi)涵。他們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)得睿智之光必將領(lǐng)導(dǎo)著世界動(dòng)畫(huà)前進(jìn)的方向，而藏匿在動(dòng)畫(huà)作品中的則是濃濃的人文科技與深厚的歷史責(zé)任感，他們當(dāng)真無(wú)愧于動(dòng)畫(huà)領(lǐng)導(dǎo)者的稱(chēng)號(hào)。

本文作者：黃倩 單位：北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院