為了“仁德”，可以不惜生命。孔子說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”意思是，志向遠(yuǎn)大的“仁者”，不會因貪生怕死損害“仁德”，而會勇敢地犧牲自己以保全“仁德”，這是對“仁德”志向的最高要求。后來，孟子據(jù)此提出了“舍生取義”的思想，對人們的道德志向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。只要有“仁德”，即使一貧如洗，也無怨無悔。在物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，孔子總是教導(dǎo)學(xué)生不要貪圖物質(zhì)享受，而應(yīng)該追求道德上、精神上的完美，做一個有道德的、高尚的人。孔子說:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“惡”，粗陋之意。意思是，讀書人應(yīng)該立志于道德的修養(yǎng)，那些以穿得不好吃得不好為恥辱的人，是不值得與他探討問題的。孔子又說:“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，強(qiáng)調(diào)的仍然是要以道德，即“仁德”為重，為了保全“仁德”，甘愿過清苦生活。總之，孔子認(rèn)為有了“仁德”志向，立志于“仁”，才會有“仁德”品質(zhì)。

克己復(fù)禮

在孔子看來，“克己”就是克服自己自私自利、唯利是圖的思想，多為別人、為社會著想，才能培養(yǎng)起仁愛之心，才會有仁德。反之，如果不去“克己”，私欲膨脹，凡事總是為自己打算，那么就不會有仁愛之心、仁德品質(zhì)。所以，“克己”是培養(yǎng)仁德的重要途徑。正由于如此，孔子才說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁也。”“仁”與“禮”是密切聯(lián)系著的兩個方面。“仁”是一個人的內(nèi)在品質(zhì)，“禮”是仁的外在表現(xiàn)形式，有“仁”才會有“禮”。比如，有“忠君”的道德觀念，才會有見了君王三叩九拜的禮儀。有“孝敬”父母的仁愛之心，才會有在父母面前客客氣氣、畢恭畢敬之禮。禮雖然來自于“仁”的道德觀念，但禮儀形式的外在的訓(xùn)練也有利于內(nèi)在的“仁”的觀念和品質(zhì)的形成。比如，在中國的很多地方，大年初一，晚輩要給長輩拜年，長輩要給晚輩壓歲錢。這雖然是民間的一種過年禮儀，但有利于培養(yǎng)人孝敬長輩、尊老愛幼的“仁德”。孔子非常重視通過外在禮儀的訓(xùn)練來培養(yǎng)人內(nèi)在的“仁德”品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人們要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。用今天的話來說，就是教導(dǎo)人要講文明、懂禮貌，從外在的語言美、行為美的訓(xùn)練入手，培養(yǎng)內(nèi)在的“心靈美”，最終得到既有內(nèi)在“仁德”，又有外在文明禮儀，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一的境界。

推己及人

推己及人，就是指從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，從而得到理解他人，愛戴他人，幫助他人，培養(yǎng)“仁德”的目的。孔子說:“己所不欲，勿施于人。”意思是，自己所不希望的，一般來說也是別人所不希望的，那么就不要施加給別人。如果把自己不希望的施加給別人，損人利己，那就是不“仁德”的表現(xiàn)了。孔子又說:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是，自己想在社會上立得住、能通達(dá)，那么別人也是這么想的，那就幫助別人在社會上立得住、能通達(dá)。后來，孟子繼承了孔子培養(yǎng)“仁德”的這一思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的要求。意思是，由自己的父母需要孝敬就應(yīng)該想到別人的父母也需要孝敬，自己的孩子需要關(guān)愛就應(yīng)該想到別人的孩子也需要關(guān)愛。這一推己及人，培養(yǎng)“仁德”的思想，也就是人們常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想的思想。

推己及人、將心比心，是培養(yǎng)“仁德”的重要途徑，但要做到這一點并不容易。誠如孔子所言“富與貴，人之所欲也”;“貧與賤，人之所惡也。”人追求“富貴”，厭惡“貧賤”的心態(tài)，決定了人在本性上是“好利”的、自私的，凡事總是容易為自己打算。要求時時處處都要想到別人，多為別人著想，甚至將自己的利益讓給別人，舍己利人，這就非常困難了。如果能像孔子說的推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么，一些人就不會做缺德事了。從這里可以看出，推己及人，將心比心，多為別人設(shè)身處地想一想，確實是克服私欲，培養(yǎng)“仁德”的有效途徑之一。

自我反省

孔子自我反省的思想主要包括為仁由已和三省吾身。孔子說:“為仁由己，而由人乎哉?”意思是，能否有“仁德”主要在自己，哪能靠別人?孔子又說:“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。”意思是，有整日把精力用于培養(yǎng)自己“仁德”的人嗎?如果有，我沒有見過精力不夠用的。孔子在這里強(qiáng)調(diào)的就是人人都有使自己有“仁德”的能力。也就是說，任何一個人只要自己去努力，就可以有“仁德”。孟子繼承發(fā)展了孔子“為仁由己”的觀點，進(jìn)一步指出“求在我者”，“求則得之，舍則失之”。意思是，美好道德品質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)鍵在自己，只要自己去做，就可以得到，如果不去做，當(dāng)然就得不到了。所以，孟子批評那些道德品質(zhì)不好的人“是不為也，非不能也。”意思是，是你自己不去做，不是做不到。孟子進(jìn)一步論證說:“人皆可以為堯舜。”只有努力，人們都可以成為堯舜那樣賢德的人。

“為仁由己”說明了“仁德”的形成主要在于自己，只要自己去努力，就可以有“仁德”。那么，怎樣去努力呢?“三省吾身”就是重要的途徑。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思是，見到賢能的人就向他學(xué)習(xí)，見到“不賢”的人，就自己保持清醒的頭腦，以他為戒，反省自己有沒有他那樣的“不賢”表現(xiàn)。孔子的學(xué)生曾子說得更明了，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是，我每天都對自己進(jìn)行多次的反省，檢查自己替別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是以誠相待了?老師傳授的知識是不是用心溫習(xí)了?只有像曾子這樣經(jīng)常反省，才能及時總結(jié)哪些方面做得好，哪些方面做得不好，從而揚(yáng)長補(bǔ)短，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

改過遷善

“三省吾身”是改過遷善的前提，只有“三省吾身”，才能發(fā)現(xiàn)自己的缺點、不足，才能揚(yáng)長補(bǔ)短，改過遷善。“過則勿憚改”。孔子說:“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”。意思是，有過就不要怕改正，有過不改，才是真正的過錯。這與《左傳》中講的“人誰無過，過而能改，善莫大焉”是相輔相成的。孔子還把君子與小人對待過錯的態(tài)度做了比較，孔子說:“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”“小人之過必文。”意思是，君子有過錯，光明磊落，毫不掩飾，如同天上的日食一樣，人人可以看見;但一經(jīng)改過，就能受到人們的敬仰;而小人總是要掩飾自己的過錯。在這里，孔子把對待過錯的態(tài)度，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)之一。人們都想當(dāng)君子，而不想當(dāng)小人，所以就應(yīng)該像孔子講的那樣，以坦坦蕩蕩的胸懷對待自己的錯誤。可以說，這種敢于正視錯誤，坦然面對錯誤，勇于改正錯誤的態(tài)度也是人的美德，是堂堂君子的表現(xiàn)。

“聞過則喜”。人們聽不進(jìn)別人批評的意見，做不到“聞過則喜”，是因為總是把別人的批評當(dāng)成是對自己的指責(zé)、刁難。如果人們從相反的角度去考慮，把別人的批評，當(dāng)成是對自己的關(guān)心、幫助，那么認(rèn)識就改變了，態(tài)度、情感就改變了，就可以做到“聞過則喜”了。孔子說:“丘也幸，茍有過，人必知之。”意思是說:“我孔丘真幸運(yùn)，如果有錯誤，別人一定會指出來，讓我知道。”可見，孔子把別人知道并指出錯誤當(dāng)做自己的幸運(yùn)。孟子也說:“子路，人告之以有過，則喜。”子路是孔子的學(xué)生，本來是個脾氣暴躁的人，但聽到批評的意見時卻很高興，足見孔子對子路的教育是很有效果的。總之，只有把別人的批評當(dāng)成是對自己的關(guān)心、幫助，才能做到“聞過則喜”，才有利于正視錯誤，改過遷善，才能不斷提高自己的“仁德”品行。

詩、書、樂等的熏陶

孔子培養(yǎng)“仁德”的途徑，可分為直接和間接兩方面。立志于“仁”、“克己復(fù)禮”、推己及人、自我反省、改過遷善等都是直接途徑，而詩、書、樂等的熏陶則屬于間接途徑。所謂“詩”，主要指《詩經(jīng)》。孔子曾經(jīng)說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”意思是說，《詩經(jīng)》三百多篇，如果用一句話來概括，那就是內(nèi)容純正，沒有淫穢邪惡的東西。孔子后來在談到《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》這首詩的時候曾經(jīng)說:“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是《關(guān)雎》這首詩，表現(xiàn)出男女戀愛時的歡樂，但并不淫蕩，雖然有對戀人的哀思，但并沒有悲傷。孔子認(rèn)為像《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》這樣的作品是可以陶冶人的情操的，是有利于“仁德”的形成的，所以《詩經(jīng)》成了孔子培養(yǎng)弟子“仁德”品質(zhì)的重要內(nèi)容。“書”，主要是指《尚書》。《尚書》是我國古代一部記述上古歷史和事跡的著作匯編，其中有不少上古帝王們治國理政、教化萬民的言論。司馬遷和班固都認(rèn)為《尚書》是由孔子編輯而成的。《論語》里記載了孔子的學(xué)生子張向孔子請教學(xué)習(xí)《尚書》的事情，子張說:“《書》云:‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也?”子曰:“何必高宗，古之人皆然。吾薨，百官總己以聽于冢宰三年。”意思是，子張請教孔子說:“《尚書》里講‘殷高宗守孝，三年不議政。’這是什么意思?”孔子說:“不一定高宗是這樣，古人都是這樣。國君死了，繼位的君主就不問政事，朝廷百官都各理自己的事務(wù)且聽命于宰相，這種狀況需要持續(xù)三年。”從這里可以看出，《尚書》里有關(guān)于古代道德禮儀的內(nèi)容，有利于培養(yǎng)人們的“仁德”品質(zhì)，所以孔子就用《尚書》來教導(dǎo)弟子。“樂”，主要是指《韶》樂。《論語》中說:“顏淵問為邦。子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”顏淵問孔子怎樣治理國家，孔子說:“推行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴用周朝的禮帽，音樂就演奏《韶》曲和《武》曲，舍棄鄭國的音樂，疏遠(yuǎn)小人。鄭國的音樂淫靡，諂媚的小人危險。”孔子為什么對《韶》樂和《武》樂，尤其是《韶》樂情有獨鐘呢?這是有原因的。《論語》中說:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”意思是，孔子在齊國聽到《韶》樂后，很長時間嘗不出肉味，于是說:“沒想到《韶》樂達(dá)到了這樣高的水平啊!”孔子之所以癡迷《韶》樂，是由于《韶》樂屬于高雅藝術(shù)，可以凈化人的心靈，提升人的素質(zhì)。所以，孔子提倡人們學(xué)習(xí)像《韶》樂那樣的音樂，把它作為陶冶情操，培養(yǎng)弟子“仁德”的重要手段。

從孔子重視詩、書、樂的思想，我們可以得出如下啟示:文化知識、藝術(shù)作品和藝術(shù)活動可以提升人的道德素質(zhì)，所以要充分發(fā)揮這方面的育人作用;凈化環(huán)境是非常必要的，只有像《詩經(jīng)》，像《韶》樂這樣的優(yōu)秀作品，才有利于凈化人的心靈，提升道德素質(zhì)。孔子把詩、書、樂等作為培養(yǎng)“仁德”重要途徑的思想，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

本文作者：付選剛 單位：榆林學(xué)院