1“背離”：通識(shí)教育與思想政治教育的差異

在教育實(shí)踐當(dāng)中，思想政治教育與專業(yè)教育的關(guān)系，看似籠罩一切，起著哲學(xué)本體論和方法論意義上的指導(dǎo)作用，實(shí)際上又游離于專業(yè)教育之外，難以真正對(duì)專業(yè)教育產(chǎn)生實(shí)際影響。思想政治教育的施動(dòng)方始終有國(guó)家力量和執(zhí)政黨意志的身影，而通識(shí)教育一般只在民間的大學(xué)層面中被提及，少有國(guó)家力量的參與。因此一個(gè)是官方的意志，是官學(xué)的范疇；一個(gè)是民間的意志，是私學(xué)的范疇。通識(shí)教育與思想政治教育在內(nèi)涵和價(jià)值取向上還有以下差別。

一是求善的兩面。通識(shí)教育在中國(guó)的提倡，其深意在于重拾大學(xué)“求善”之功用，補(bǔ)正大學(xué)囿于“求真”之困。通識(shí)教育提倡的“善”是理想的“善”，是自由的“善”，是純粹的“善”，是幾乎只存在于個(gè)體本身的，具備典型的主體性；而思想政治教育同樣在“求善”，但這種“善”是現(xiàn)實(shí)的“善”（切合統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需求）、是規(guī)范的“善”（階級(jí)意志的體現(xiàn)），是功利的“善”（以某一種社會(huì)制度和社會(huì)理想為終極追求目標(biāo)），它帶有典型的外在性。

二是主體性的兩種指向。思想政治教育反映的是人與國(guó)家的關(guān)系，有著典型的意識(shí)形態(tài)色彩和階級(jí)觀念，為一般的教育所回避和掩蓋；德育反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，注重人的入世情懷及其與社會(huì)的和諧共處，保持相應(yīng)的自約束機(jī)制；通識(shí)教育反映的是人這一主體性的問(wèn)題，其載體指向是知識(shí)的完備和心智的健全，具備典型的個(gè)人性特征。這也是通識(shí)教育何以在提倡個(gè)人主義的西方出現(xiàn)的根源之一。通識(shí)教育講究的是一般性的心性的養(yǎng)成，在于防畸；中國(guó)古代盡管也不分學(xué)科地培養(yǎng)人才，講究的卻是最高的品質(zhì)：至善。

三是知識(shí)取向與精神取向。通識(shí)教育的源動(dòng)力是“無(wú)知（知識(shí)）之患”，初始目的是矯正科學(xué)主義之下的專業(yè)教育，以在專業(yè)訓(xùn)練的職業(yè)化需求之外，尋求一條知識(shí)互通的方式，讓學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)完善起來(lái)，進(jìn)而作用到人才培養(yǎng)當(dāng)中，以培養(yǎng)博通的高層次人才。思想政治教育的源動(dòng)力是“無(wú)支（精神支柱）之患”，目的卻是在知識(shí)之外構(gòu)建起一條精神的籬笆，以讓?xiě){借現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和思想潮流中培養(yǎng)出來(lái)的人才依然在一種崇高的社會(huì)理想和既定的政治性哲學(xué)體系的規(guī)范之內(nèi)，依靠思想和精神的指引讓學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)也能符合社會(huì)的發(fā)展要求，以培養(yǎng)知行合一的高素質(zhì)人才。

四是完人培養(yǎng)目標(biāo)背后的個(gè)體完善性與人的社會(huì)化。通識(shí)教育和思想政治教育的人才培養(yǎng)指向都是“完人”。但是通識(shí)教育的目標(biāo)指向是知識(shí)博通、學(xué)科融匯的“完人”，也就是知識(shí)意義上的“通才”；而思想政治教育的目標(biāo)指向是德智體全面發(fā)展的“完人”，更注重德的優(yōu)先性培養(yǎng)，著力于推進(jìn)人的社會(huì)化，是政治意義上的“全人”。

2“契機(jī)”：通識(shí)教育與思想政治教育面臨的困境

2.1通識(shí)教育在中國(guó)高等教育語(yǔ)境中的“開(kāi)門之難”

2.1.1科學(xué)主義的阻滯與功利主義的遮蔽

通識(shí)教育在西方高校被提出，首先出于對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)主義甚囂塵上的對(duì)抗。被科學(xué)主義籠罩的大學(xué)，知識(shí)分門別類，被細(xì)分成一個(gè)個(gè)的專業(yè)學(xué)科，而學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，互不聯(lián)通，通過(guò)這種學(xué)科培養(yǎng)出來(lái)的人才專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、專業(yè)知識(shí)深厚，但卻缺少常識(shí)和基本的素養(yǎng)，缺乏對(duì)人類浩瀚知識(shí)的整體認(rèn)知和融會(huì)貫通的能力，于是“各種課程的共同部分”的通識(shí)教育理念開(kāi)始出現(xiàn)。另一方面，科學(xué)主義帶來(lái)的唯科學(xué)是從的局面，也掩蓋了人文教育的效用。大工業(yè)化對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)的職業(yè)性和實(shí)用性的需求，不僅讓很多只限于書(shū)齋當(dāng)中的純知識(shí)探求趣味的學(xué)科日漸萎縮，代之而起的是密切聯(lián)系市場(chǎng)需求的實(shí)用專業(yè)，在就業(yè)壓力之下的大學(xué)教育也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“職業(yè)人”的場(chǎng)所。高等教育不再帶有閑暇的浪漫色彩和知識(shí)探求的神圣目的，大學(xué)的人才培養(yǎng)淪為“職業(yè)培訓(xùn)所”。學(xué)生有著職業(yè)化的專業(yè)訓(xùn)練，但卻缺少基本的人文素養(yǎng)和自由探究精神，缺乏關(guān)注人類命運(yùn)的寬廣視野和廣闊的胸襟。為了將這種職業(yè)培養(yǎng)的傾向扭轉(zhuǎn)，通識(shí)教育作為借力的工具被大學(xué)廣泛應(yīng)用。于是，講求博通和人文視野的通識(shí)教育作為對(duì)科學(xué)主義的補(bǔ)充而出現(xiàn)在正式的課程體系當(dāng)中。可以說(shuō)，通識(shí)教育在當(dāng)代教育中被重提，就是為了對(duì)抗當(dāng)代教育的功利性，希冀對(duì)科學(xué)主義進(jìn)行修正和補(bǔ)充，通識(shí)教育“是人人都必須接受的職業(yè)性和專業(yè)性以外的那部分教育,它的內(nèi)容是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、能力、態(tài)度與價(jià)值的教育”。一方面是理想的吁求，一方面是理想與現(xiàn)實(shí)的拉鋸和對(duì)抗。當(dāng)通識(shí)教育進(jìn)入中國(guó)的大學(xué)，一方面受科學(xué)主義的阻滯，通識(shí)教育尚難被按專業(yè)和學(xué)科培養(yǎng)人才的課程體系所吸納，只能更多地以講座或選修課的性質(zhì)出現(xiàn)，只被當(dāng)作課外活動(dòng)的一種形式，一種休閑式的補(bǔ)充。另一方面，受功利主義的遮蔽，在以職業(yè)訓(xùn)練為目標(biāo)的大學(xué)人才培養(yǎng)中，難以產(chǎn)生直接就業(yè)力的通識(shí)教育自然也難以被重視。甘陽(yáng)在談到通識(shí)教育的推行不力時(shí)說(shuō)到：“通識(shí)教育從某種意義上說(shuō)，它不是一般的教育，就其本性而言，它是一個(gè)非就業(yè)傾向性的教育。而我們現(xiàn)在不能否認(rèn)大學(xué)必然要產(chǎn)生就業(yè)，而且學(xué)生的就業(yè)傾向是越來(lái)越強(qiáng)。這里存在巨大的矛盾。”因此，在實(shí)質(zhì)層面，通識(shí)教育并沒(méi)有被現(xiàn)在大學(xué)教育體制所吸納，沒(méi)有在人才培養(yǎng)中真正貫徹落實(shí)通識(shí)教育的培養(yǎng)方案。

2.1.2思政教育課程擠占空間

通識(shí)教育即使在形式層面被大學(xué)接受，當(dāng)其要落實(shí)到具體的課程計(jì)劃時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些增加的通識(shí)課程無(wú)處安身。因?yàn)槊糠彪s而學(xué)分充足的思想政治教育課已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程和選修性質(zhì)的課程擠壓得沒(méi)有應(yīng)有的空間。強(qiáng)行納入多門通識(shí)課程，只能讓學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重；象征性地納入通識(shí)課程，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的系統(tǒng)性目標(biāo)，讓其有名無(wú)實(shí)。因此，即使通識(shí)教育理念普遍被今天的大學(xué)接受，在具體實(shí)施的層面上，通識(shí)教育依然沒(méi)有能夠真正踏進(jìn)大學(xué)課程體系的門。

2.2思想政治教育的“閉門之困”

思想政治教育在中國(guó)教育體制中的地位毋庸置疑，思想政治教育進(jìn)入大學(xué)正式課程體系當(dāng)中也顯然順理成章，因此，思想政治教育從來(lái)沒(méi)有碰到如通識(shí)教育一樣的“開(kāi)門之難”。但是在當(dāng)前，思想政治教育同樣面臨困境———實(shí)效性危機(jī)，其雖無(wú)“開(kāi)門之難”，卻有“閉門之困”。

2.2.1說(shuō)教與灌輸

說(shuō)教是思想政治教育慣常采取的教育方式。這種說(shuō)教方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的吁求，現(xiàn)代教育主張教育主體之間的平等性，而說(shuō)教卻采取居高臨下的姿態(tài)，試圖以大道理大理論來(lái)實(shí)施控制性影響，力圖以其天然正確性來(lái)強(qiáng)制性地影響學(xué)生的認(rèn)知。說(shuō)教方式招致的反感顯然易見(jiàn)，被貼上說(shuō)教標(biāo)簽的思想政治教育正在遭遇著重大的信任危機(jī)。如萬(wàn)斌提到：“反觀我們的思想政治教育活動(dòng)，我們無(wú)法回避的一個(gè)基本事實(shí)是，我們的這些教育常常被學(xué)生視為說(shuō)教。2001年浙江大學(xué)學(xué)生會(huì)搞的一次民意調(diào)查曾深深地刺痛過(guò)我們的心。這次調(diào)查的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)結(jié)果是，有80%以上的學(xué)生認(rèn)為高校德育課應(yīng)該取消！”此種情形可以說(shuō)是在中國(guó)各所大學(xué)普遍存在的現(xiàn)象。哲學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)引發(fā)深思。思想政治教育本來(lái)背后倚靠著馬克思主義哲學(xué)，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但由于說(shuō)教方式的普遍存在，反而讓其偏離了真正的哲學(xué)，走向了庸俗化。今天的思想政治教育研究者正在試圖讓思想政治教育重回哲學(xué)的軌道。如萬(wàn)斌在其《高校思想政治教育新論》一書(shū)中從哲學(xué)方法論角度出發(fā)，糅合現(xiàn)在流行的西方哲學(xué)中的主流方法論，試圖讓其從說(shuō)教的層面重新進(jìn)入哲學(xué)層次，如將理想論與理想主義教育的結(jié)合、將自由論與正確自由觀的教育結(jié)合、將社會(huì)規(guī)律論與社會(huì)主義信念的教育的結(jié)合、將人的本質(zhì)論與集體主義原則的教育結(jié)合、將人性論和反對(duì)利己主義人生觀的教育結(jié)合、將德性論與美德的教育結(jié)合、將人的價(jià)值觀與科學(xué)的人生價(jià)值觀教育結(jié)合、將社會(huì)動(dòng)力論與謀求中華民族偉大復(fù)興的使命感教育的結(jié)合。灌輸原則也被視為思想政治教育的重要手段。如徐志遠(yuǎn)將灌輸原則視為思想政治教育的重要原則，認(rèn)為“思想政治教育的一個(gè)重要職能，就是向人民灌輸社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想”。并且認(rèn)為“理論灌輸法是思想政治教育過(guò)程中最常用、最基本的方法。”不過(guò)，灌輸原則被認(rèn)為與現(xiàn)代教育方法產(chǎn)生了一定的沖突，如現(xiàn)代教育注重自由討論、啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)的是學(xué)生獨(dú)立思考的能力，注重發(fā)揮受教育者的自主性。同時(shí)，灌輸原則在實(shí)踐應(yīng)用中被認(rèn)為帶有強(qiáng)制、壓服的色彩而招致反感，這一點(diǎn)盡管在灌輸原則實(shí)施的時(shí)候就努力避開(kāi)雙方的沖突，如沈壯海指出：“灌輸，是馬克思主義經(jīng)典作家確立的有效的思想政治教育必須遵循的基本原理，并且馬克思主義經(jīng)典作家在確立灌輸原理之初，就明確地將灌輸與強(qiáng)制性的壓服作過(guò)區(qū)分”。不過(guò)，教育實(shí)踐中思想政治教育者在使用灌輸方式的時(shí)候并不一定完全遵循，受教育者也會(huì)先入為主地將灌輸與強(qiáng)制服從兩者混淆起來(lái)。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，不論是說(shuō)教還是灌輸，都與當(dāng)前的閱讀語(yǔ)境下的新青年的接受方式背道而馳。當(dāng)前的閱讀語(yǔ)境被稱為“后現(xiàn)代閱讀”，它是繼傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀后的新興閱讀方式。傳統(tǒng)的閱讀內(nèi)容借助于先進(jìn)的新媒體技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)閱讀、檢索性閱讀、點(diǎn)播性閱讀和消遣性閱讀，實(shí)現(xiàn)了向大眾“悅”讀的轉(zhuǎn)變，逐步滿足了閱讀者對(duì)閱讀的娛樂(lè)化、個(gè)性化、多樣化的需求，“后現(xiàn)代閱讀”是網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)境下的新型閱讀方式，是當(dāng)代大學(xué)生獲取信息和知識(shí)，并逐漸成為影響大學(xué)生群體思想、價(jià)值觀的重要途徑。當(dāng)前的大學(xué)生基本是1980或1990年后出生的全新一代，該群體有其獨(dú)特的群體特征。在“后現(xiàn)代閱讀”時(shí)代，思想政治教育面臨一個(gè)已經(jīng)有著較大變化的教育對(duì)象，必須探索新的教育途徑和教學(xué)方式。

2.2.2思想政治教育課程的模塊化

在我國(guó)，思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育課程體系中已經(jīng)占據(jù)了牢固的主體地位，馬克思主義理論、形勢(shì)與政策宣講、公民道德教育等幾大模塊已經(jīng)完整地固定，成為大學(xué)課程的必修課，占據(jù)了大量的學(xué)時(shí)和學(xué)分。然而專業(yè)模塊化的結(jié)果卻使思想政治教育課程在大學(xué)并未真正受到重視。不論是教師層面還是學(xué)生本身，其地位類同于“嚼之無(wú)味、棄之可惜”的“雞肋”，自然其思想政治教育效用也大打折扣，甚至招致一定程度的反感。在屢次思想政治課程調(diào)研中，學(xué)生對(duì)思想政治課程的評(píng)價(jià)幾乎都是消極的。而思想政治教育課程本身的重要性毋庸置疑，其內(nèi)容也并非具備“被抵觸”的本質(zhì)，其根源在于思想政治教育當(dāng)以固化的課程形式出現(xiàn)時(shí)，其本質(zhì)從思想培養(yǎng)、價(jià)值觀影響、國(guó)家榮譽(yù)感培育等軟性層面走向了知識(shí)傳授的硬性層面，而長(zhǎng)期采用的僵化的課程設(shè)置和教學(xué)方式更是“火上澆油”。

2.3發(fā)展的通識(shí)教育理念指引思想政治教育實(shí)施的可能

通識(shí)教育本是針對(duì)專業(yè)教育、科學(xué)教育的泛化而被重提，重在人文素養(yǎng)和科學(xué)思維的培養(yǎng)，有關(guān)道德價(jià)值觀、國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)方面的教育影響并非是其重點(diǎn)，但隨著世界大學(xué)不可避免地從“象牙塔”邁入“動(dòng)力站”，大學(xué)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系，一切教育理念和教育形式都在隨著大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變而在修正、發(fā)展本身的教育理念和教育圖景。在西方，與我國(guó)的思想政治教育類似的是世界觀與價(jià)值觀教育、愛(ài)國(guó)主義教育、公民教育等，也就是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)教育，此類教育的任務(wù)已經(jīng)逐漸被通識(shí)教育吸納，成為通識(shí)教育的重要任務(wù)之一，并且成長(zhǎng)為越來(lái)越受歡迎的教育形式。鑒于對(duì)西方成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，將思想政治教育與通識(shí)教育融合起來(lái)，也成為我國(guó)思想政治教育界的基礎(chǔ)共識(shí)，也即將成為教育實(shí)踐不可阻擋的趨勢(shì)。

3“合流”：通識(shí)教育與思想政治教育的不謀而合

通識(shí)教育與思想政治教育在形式上和實(shí)施中的背離種種，無(wú)不暗含相應(yīng)的交融的基礎(chǔ)；而兩者在實(shí)施中面臨的困境的解除，同樣需要其互為包容、互為提攜方能真正脫困。

3.1基礎(chǔ)：學(xué)科與內(nèi)容的視角

3.1.1學(xué)科(研究領(lǐng)域)泛化的傾向

舊學(xué)科的新生與新學(xué)科的立足無(wú)一例外都有將原有的學(xué)科邊界擴(kuò)大的傾向，仿佛一個(gè)不知足的地主，永遠(yuǎn)覬覦其邊緣的土地。如后發(fā)的思想政治教育就堂而皇之地將先生的德育的主要內(nèi)容包括了進(jìn)去，通識(shí)教育的研究邊界也從來(lái)不忘將德育的目標(biāo)當(dāng)成己任。可見(jiàn)，至少在德育這個(gè)問(wèn)題上，思想政治教育和通識(shí)教育的范疇界定幾乎是一致的，這是兩者的一個(gè)顯著的共同特點(diǎn)。思想政治教育原屬法學(xué)門類，被納入政治學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)，因其本身的交叉屬性，同時(shí)能在教育學(xué)學(xué)科插一腳，其邊緣的模糊性也助長(zhǎng)了它邊界擴(kuò)張的欲望，于是在思想政治教育的學(xué)科范圍內(nèi)我們可以看到一個(gè)極其模糊的身影，從其課程開(kāi)設(shè)角度來(lái)看，它既可以被當(dāng)做馬克思主義理論（在此時(shí)，馬克思主義理論正被政治學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科分割）的傳播者，又可以當(dāng)作馬克思主義中國(guó)化最新成果和當(dāng)前政策的解讀者和宣講者，在學(xué)理上幾乎可以涵蓋馬克思主義理論的所有應(yīng)用；從其實(shí)踐形態(tài)來(lái)看，學(xué)生事務(wù)管理、學(xué)生行為規(guī)范、學(xué)生思想引導(dǎo)等等作為學(xué)生第二課堂中非學(xué)習(xí)性的功能全部囊括進(jìn)去了，因此在中國(guó)你幾乎看不到獨(dú)立的學(xué)生事務(wù)管理，因?yàn)閷W(xué)生事務(wù)管理全部被放進(jìn)了思想政治教育的框架當(dāng)中。而通識(shí)教育的擴(kuò)張性欲求顯得尤為強(qiáng)烈，如想與自由教育劃清界限，又想將之納入懷中，如某研究者出版的專著即將自由教育與普通教育（通識(shí)教育）并列起來(lái)，互為注釋；如將人格教育、人文教育、素質(zhì)教育，甚至文化教育、專業(yè)基礎(chǔ)教育也納入其中，當(dāng)然也不忘將已明確定位的思想政治教育也不客氣地納入己方陣營(yíng)。其實(shí)，通識(shí)教育最先被提出的時(shí)候，就是針對(duì)“‘大學(xué)生學(xué)習(xí)的課程是否需要一些共同的部分’這一問(wèn)題提出來(lái)的”，而“今天的‘公共課’、‘基礎(chǔ)課’就屬于這一‘共同的部分’”。可見(jiàn)，無(wú)論是思想政治教育還是通識(shí)教育，他們?cè)趯W(xué)科泛化的過(guò)程中都將對(duì)方的一部分甚至是全部都“泛化”進(jìn)去了，這也就為兩者的溝通和融合提供了可能和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.1.2方法和內(nèi)容的交融與重疊

一般認(rèn)為，“思想政治教育主要內(nèi)容包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育”，而“五要素說(shuō)”中的德育的內(nèi)容也同樣包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育、政治教育。各校在通識(shí)教育課程體系中，思想政治教育的內(nèi)容幾乎都包括了進(jìn)去，如浙江大學(xué)的通識(shí)教育課程體系的第一大類就是思政類。只需簡(jiǎn)單地對(duì)比一下思想政治教育、德育和通識(shí)教育三者的內(nèi)容，可能看到更多的不是區(qū)別而是重疊和密切的關(guān)聯(lián)。顧海良曾經(jīng)提出以文化素質(zhì)教育來(lái)統(tǒng)攝思想政治教育與通識(shí)教育：“以全面提高思想道德素質(zhì)為主的思想道德教育，同以全面提高科學(xué)文化素質(zhì)為主的“通識(shí)教育”，都是素質(zhì)教育的內(nèi)涵，也都是以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育為目標(biāo)的。”‘通識(shí)教育’是素質(zhì)教育的重要方面，無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都是如此；‘通識(shí)教育’就其內(nèi)容來(lái)講是有利于思想政治教育的，有利于思想道德素質(zhì)提高的，也是有利于人的全面發(fā)展的”。學(xué)科交叉幾乎是思想政治教育和通識(shí)教育共同的總方法。通識(shí)教育尋求科學(xué)與人文的交匯，交匯的前提是對(duì)單線條的補(bǔ)充，以文補(bǔ)理，或以理育文，進(jìn)而誘發(fā)學(xué)科意義上的交叉學(xué)科的生成，為其提供知識(shí)基礎(chǔ)和交叉的可能。思想政治教育課程本身是交叉性的課程，是典型的跨學(xué)科教育，如其所涉既有本源意義的政治（馬克思主義原理）、亦有哲學(xué)史不可避免的歷史情懷（馬克思主義的中國(guó)化理論成果必然要聯(lián)系中國(guó)近現(xiàn)代史的現(xiàn)實(shí)）、還有經(jīng)典作家們對(duì)經(jīng)濟(jì)的闡釋，而作為思政課程最為現(xiàn)實(shí)關(guān)照的形勢(shì)與政策課程，簡(jiǎn)直就是所有學(xué)科的大雜燴：有政治專題、經(jīng)濟(jì)專題、國(guó)際關(guān)系專題、軍事專題、科技專題和環(huán)境專題，此種學(xué)科非有通識(shí)教育理念不可，否則課則不通、講則難動(dòng)。

3.1.3價(jià)值取向的一致性

首先，通識(shí)教育和思想政治教育都指向培養(yǎng)“全人”或者“完人”，盡管兩者的具體指向存在一定的差異，但其最終指向都是人的全面發(fā)展這一終極目的。其次，教育的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值兩種，這兩種價(jià)值在思想政治教育和通識(shí)教育身上都有一定的重疊性。思想政治教育具備的“個(gè)體價(jià)值”既是“思想政治教育具有促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的價(jià)值”，“主要表現(xiàn)在引導(dǎo)政治方向、激發(fā)精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格、調(diào)控品德行為等幾個(gè)方面”。而在中國(guó)的人才培養(yǎng)語(yǔ)境中，通識(shí)教育“更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有正確人生觀、健康價(jià)值觀及能進(jìn)行獨(dú)立思考和判斷能力的、對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任感的人”。這一個(gè)體性目標(biāo)幾乎就是思想政治教育的翻版。通識(shí)教育在與專業(yè)教育的對(duì)比中，認(rèn)為“通識(shí)教育是‘育人’，而專業(yè)教育是‘制器’”，當(dāng)然，思想政治教育的功效與目標(biāo)也從來(lái)不是“制器”的，而同樣是“育人”，是非就業(yè)型的教育形式。思想政治教育的“社會(huì)價(jià)值”是指“具有促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和健康發(fā)展的價(jià)值”，“主要表現(xiàn)在政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、管理價(jià)值幾個(gè)方面”。顯然，通識(shí)教育在個(gè)體之外的溢出價(jià)值中自然也包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的社會(huì)價(jià)值。

3.2共同的吁求：通識(shí)教育與思想政治教育雙向“脫困”的必要

其一，通識(shí)教育中國(guó)化的必要。通識(shí)教育之所以在中國(guó)大學(xué)中難以得到大力的推行和真正的落實(shí)，產(chǎn)生了水土不服的現(xiàn)象，其問(wèn)題就是通識(shí)教育的“純潔”形象，回避政治和意識(shí)形態(tài)，尋求人才培養(yǎng)的獨(dú)立人格和自由的思維，一直被認(rèn)為是與帶有強(qiáng)烈政治色彩和統(tǒng)治階級(jí)意志的思想政治教育是格格不入的。如果通識(shí)教育要真想在中國(guó)的大學(xué)中謀求一定的地位，敞開(kāi)懷抱接受和融合中國(guó)特色的思想政治教育是其必要的妥協(xié)方式。其二，思想政治教育擺脫形式主義的必要。以說(shuō)教和灌輸為主要形態(tài)的思想政治教育在國(guó)內(nèi)的大學(xué)存在嚴(yán)重的形式主義問(wèn)題。而要擺脫其形式主義的身份，需要借助其他教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在德育研究范疇中有思想政治教育、德育、通識(shí)教育三大概念體系，其意識(shí)形態(tài)的色彩逐步減弱，但其本質(zhì)內(nèi)涵卻沒(méi)有根本性的差異，其統(tǒng)一的教育目標(biāo)都是指向主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。正因通識(shí)教育在意識(shí)形式色彩上的淡化，使之披上了“鮮艷的外衣”，更能被受眾所接受。因此，通過(guò)通識(shí)教育這一更為寬袤、平和的教育形式，將思想政治教育的功能“暗融”入通識(shí)教育當(dāng)中，可以借此擺脫思想政治教育的有效性困境。

4“橋梁”：通識(shí)教育與思想政治教育溝通的載體

學(xué)科與內(nèi)容的交融和重疊，以及雙方在擺脫困境方面的共同需求和方向的一致性為通識(shí)教育和思想政治教育的合流提供了理論基礎(chǔ)，那么通識(shí)教育課程體系、隱性課程和學(xué)生社區(qū)建設(shè)的改革實(shí)踐則為兩者的合流提供了現(xiàn)實(shí)的載體。

4.1通識(shí)教育課程體系

通識(shí)教育為了尋求在大學(xué)課程體系中安身立命的空間，無(wú)法排斥思想政治課程的存在，而被迫將之吸納進(jìn)來(lái)；另一方面，思想政治課程在本質(zhì)上確屬“共同的知識(shí)”，仍是通識(shí)教育課程理念中提倡的不可缺少的部分。于是，在今天進(jìn)行通識(shí)教育改革的大學(xué)通識(shí)教育課程當(dāng)中，都把思想政治教育包含進(jìn)通識(shí)教育課程體系當(dāng)中，并且將之當(dāng)做必修部分確立起來(lái)，作為通識(shí)教育的模塊之一。如北京大學(xué)元培學(xué)院的通識(shí)教育課程體系，浙江大學(xué)的通識(shí)教育課程體系，無(wú)不將思政類課程放在首位。

4.2隱性課程

在思想政治教育專業(yè)模塊化的背景下，思想政治課程一定程度上已經(jīng)具備了完整性和科學(xué)性，但在專業(yè)課程開(kāi)設(shè)的同時(shí)，仍需尋找新的影響途徑，而隱性課程即為一條有力途徑。隱性課程被視為常規(guī)的、正式的課程計(jì)劃外的“非計(jì)劃學(xué)習(xí)活動(dòng)”，是“學(xué)生在學(xué)校情景中無(wú)意識(shí)地獲得的經(jīng)驗(yàn)”，它能通過(guò)“課內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的，通過(guò)受教育者無(wú)意識(shí)的非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用”。隱性課程是對(duì)以專業(yè)化、正規(guī)化身份出現(xiàn)的“顯性課程”的重要補(bǔ)充。隱性課程是一個(gè)看不見(jiàn)的教育領(lǐng)域，也是通識(shí)教育和思想政治教育同時(shí)在力圖爭(zhēng)取發(fā)揮作用的重要影響途徑。教育研究者通常將通識(shí)教育同時(shí)定義為“一種人才培養(yǎng)模式”和“一種人才培養(yǎng)理念”，理念的實(shí)現(xiàn)和作用的發(fā)揮需要借助諸多的載體，而課堂之外的課余生活和這種生活所依賴的場(chǎng)所及其生活的群體通常被認(rèn)為是通識(shí)教育重要的影響途徑。思想政治教育同樣被區(qū)分為思想政治教育課程和思想政治教育活動(dòng)兩個(gè)方面，而后者即是典型的隱性教育的影響方式，因?yàn)樗⑽闯霈F(xiàn)在正規(guī)的課程當(dāng)中，而是將思想政治教育移入學(xué)生的課余活動(dòng)當(dāng)中，試圖在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中進(jìn)行全程滲透。

4.3新型學(xué)生社區(qū)建設(shè)

出于借鑒國(guó)外通識(shí)教育實(shí)施經(jīng)驗(yàn)中的住宿學(xué)院制考慮，國(guó)內(nèi)的通識(shí)教育實(shí)踐都注重校園環(huán)境和生活社區(qū)的建設(shè)，如北大“元培計(jì)劃”的各學(xué)科學(xué)生的混住，西安交通大學(xué)彭康書(shū)院將書(shū)院視為“學(xué)生社區(qū)的‘新形式’，是本科生教育的‘第二課堂’，是大學(xué)生離開(kāi)父母后來(lái)到的一個(gè)新的‘大家庭’。”并且“將學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)與素質(zhì)培養(yǎng)、通識(shí)教育、學(xué)生事務(wù)管理從管理機(jī)制上分開(kāi)，前者由專業(yè)學(xué)院承擔(dān)，后者由書(shū)院承擔(dān)”。而高校的思想政治教育在面臨尷尬地位的過(guò)程中尋求的改革途徑里，也在學(xué)生社區(qū)建設(shè)中融入了通識(shí)教育的理念，如現(xiàn)在提出的思想政治教育進(jìn)公寓、黨建進(jìn)公寓、輔導(dǎo)員入住公寓等做法，都是通識(shí)教育主張的住宿導(dǎo)師制的淺層嘗試，其理想前景即是在學(xué)生社區(qū)全面實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育意義上的改革。

本文作者：陳榮榮 單位：浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院