一、高校意識(shí)

根據(jù)高校課堂研究性這一特點(diǎn)，要求學(xué)生在課內(nèi)多動(dòng)腦子，多提問題，配合老師的課堂教學(xué)。有沒有高校意識(shí)，是區(qū)別中學(xué)生與大學(xué)生的根本標(biāo)志。高校學(xué)生要學(xué)好現(xiàn)代文學(xué)，必須首先樹立這種意識(shí)。在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，也應(yīng)該具有反問意識(shí)。朱自清有一篇著名散文《春》，其中這樣描寫春花：“桃樹、杏樹、梨樹你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。”這是一段歷來(lái)被稱道的景物描寫，然而這里是有問題的，卻很少有人指出來(lái)：那就是桃花、杏花、梨花不可能同時(shí)開放。民間諺語(yǔ)說：“桃花開，杏花敗，梨花開開做買賣”就是明證。之所以長(zhǎng)久沒有人指出這一問題，就在于人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)大師、對(duì)書本的迷信。

二、三種精神

（一）敬業(yè)精神

敬業(yè)精神就是一個(gè)人對(duì)自己所從事事業(yè)的敬畏負(fù)責(zé)和執(zhí)著。朱熹說：敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。敬業(yè)精神也是一個(gè)人乃至一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的基石。早在20世紀(jì)初，魯迅先生就一針見血地指出，中國(guó)四億人生著一種病，那名稱就是馬馬虎虎，不醫(yī)好這個(gè)病，是不能救中國(guó)的。魯迅的敬業(yè)精神體現(xiàn)在他對(duì)讀書的熱愛與時(shí)間的珍惜。胡適先生曾寫過《差不多先生傳》，批評(píng)當(dāng)時(shí)的國(guó)人缺少認(rèn)真的精神。中國(guó)人整體缺乏認(rèn)真的敬業(yè)精神與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明有密切關(guān)系。工業(yè)文明是指工業(yè)社會(huì)亦即未來(lái)學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)分工精細(xì)化、勞動(dòng)節(jié)奏同步化、勞動(dòng)組織集中化、生產(chǎn)規(guī)模化和經(jīng)濟(jì)集權(quán)化等六大基本原則。農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的重大區(qū)別就是精確與模糊的不同。工業(yè)文明的六大基本原則都要求精確、認(rèn)真，而精確、認(rèn)真的基礎(chǔ)就是敬業(yè)精神。相對(duì)于工業(yè)文明而言，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明則是松散的、孤立的，人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系不像工業(yè)社會(huì)那樣緊密。

（二）學(xué)術(shù)精神

大學(xué)生必須有學(xué)術(shù)精神。高等教育與基礎(chǔ)教育的本質(zhì)區(qū)別就在于：高校課堂教學(xué)的本質(zhì)是研究性的。所謂學(xué)術(shù)精神就是要敢于針對(duì)某一學(xué)術(shù)問題有根據(jù)地提出自己獨(dú)到的見解、主張或理論，就是不迷信權(quán)威。人們對(duì)權(quán)威普遍懷有崇敬之情是正確的。但是這種崇敬如果無(wú)限制地膨脹，就必然導(dǎo)致神圣化和迷信化。在思維領(lǐng)域，不少人習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點(diǎn)來(lái)驗(yàn)證自己觀點(diǎn)的正確性；不假思索地以權(quán)威的是非為是非，一旦發(fā)現(xiàn)與權(quán)威的觀點(diǎn)或看法不一致，便認(rèn)為是錯(cuò)了，并且大加撻伐，這就是思維定勢(shì)中的權(quán)威定勢(shì)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)威定勢(shì)的強(qiáng)化主要是通過統(tǒng)治集團(tuán)的有力培植來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以此鞏固自己的統(tǒng)治地位，扼殺反叛意識(shí)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治集團(tuán)本身就是各種權(quán)威的總代表。自身權(quán)威的鞏固必然會(huì)在整個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生一種導(dǎo)向，使得普通民眾對(duì)于各類權(quán)威望而生畏。東西方在強(qiáng)化權(quán)威定勢(shì)這一點(diǎn)上是完全相同的。在中世紀(jì)的西方，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無(wú)上的。教會(huì)運(yùn)用各種手段來(lái)維護(hù)《圣經(jīng)》的神圣地位，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)教會(huì)的權(quán)威。有一次，一個(gè)教士借助望遠(yuǎn)鏡看到了太陽(yáng)上的“黑子”，而按《圣經(jīng)》的說法，太陽(yáng)是圣潔無(wú)暇的天球，是絕不會(huì)產(chǎn)生“黑子”的。最后，那位教士自言自語(yǔ)地說：“幸好《圣經(jīng)》上早有說法，不然的話，我?guī)缀跻嘈抛约河H眼看見的東西了。”在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)儒家思想的主流地位，拼命地吹捧孔子，把他的言論作為官員考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。其實(shí)也是為了維護(hù)自己的權(quán)威，因?yàn)槿寮覍W(xué)說就其本質(zhì)而言是保守的、是維護(hù)權(quán)威的。更為露骨的做法是：統(tǒng)治階級(jí)刻意神化自己，直截了當(dāng)?shù)卣f自己是“真龍?zhí)熳?rdquo;。例如漢代的劉邦就是龍種，三國(guó)時(shí)的劉備之所以長(zhǎng)期被美化，就因?yàn)樗彩?ldquo;龍種”。這實(shí)際上是在強(qiáng)化君王的權(quán)威。學(xué)術(shù)精神要求對(duì)名家名篇實(shí)事求是地做出判斷。魯迅先生有一篇雜文《答KS君》，其中這樣批評(píng)章士釗：“至于這一回，卻大大地退步了，關(guān)于內(nèi)容的事且不說，即以文章論，就比先前不通得多，連成語(yǔ)也用不清楚，如‘每下愈況’之類。”魯迅在此批評(píng)章士釗連成語(yǔ)也用不清楚是不對(duì)的。“每下愈況”和“每況愈下”都有越來(lái)越糟的意思，章士釗并沒有用錯(cuò)，而是魯迅批錯(cuò)了。這是學(xué)術(shù)精神的匱乏所致。一般中小學(xué)老師不可能沒這種常識(shí)，但是之所以不指出來(lái)，主要是不敢批評(píng)名家，不敢對(duì)名篇提出異議。

（三）創(chuàng)新精神

所謂創(chuàng)新精神就是對(duì)現(xiàn)有結(jié)論的不滿足，做勇敢的探索者。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育思想中，常常鼓勵(lì)學(xué)生用自己的頭腦獨(dú)特地思考問題。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中最突出的就是創(chuàng)新精神。茅盾說：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)”。以他最著名的小說《阿Q正傳》為例。在這篇小說中就有四大創(chuàng)新，分別是體例創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、筆法創(chuàng)新與詞匯創(chuàng)新。首先看體例創(chuàng)新，僅小說的名稱就體現(xiàn)出一種大膽的首創(chuàng)精神，那就是《阿Q正傳》這一名稱不符合中國(guó)傳記文學(xué)的體例。中國(guó)古代的傳記文學(xué)，特別是人物傳記，總是先寫某人、字某、籍貫、家庭狀況，等等。而魯迅卻是在為一個(gè)不知道姓甚名誰(shuí)，甚而連籍貫也模糊的人寫傳。從傳記文學(xué)的角度看，這的確是一篇不倫不類的“四不像”。然而就小說達(dá)到的思想高度、藝術(shù)高度和文化高度來(lái)說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些“既倫又類”的正宗傳記文學(xué)。從傳主的身分來(lái)說，阿Q既非達(dá)官貴人，也不是英雄豪杰，更不是帝王將，而是一位“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”的農(nóng)村打工仔。他有什么好傳的？為這種人作傳，魯迅是中國(guó)文學(xué)史上第一人。就算寫小說，以阿Q們做主人公在中國(guó)古代小說中也是罕見的，更別說是作傳。

從傳記文學(xué)的內(nèi)容來(lái)說，在中國(guó)文學(xué)史上，從來(lái)樹碑與立傳并舉。樹碑是將傳記的梗概刻在石頭上給鬼看，也給人看。就是將主人的功德、官級(jí)、財(cái)富作為主要內(nèi)容。但是，魯迅在這篇小說中所寫的幾乎都是阿Q不甚光彩的東西：賭博吃酒，欺負(fù)弱小者，侮辱小尼姑，調(diào)戲女傭人，晚上看戲的時(shí)候?qū)ε杂^眾實(shí)施性騷擾，還有一些偷雞摸狗的勾當(dāng)。從小說的內(nèi)容我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅一反傳統(tǒng)傳記文學(xué)的慣例，把文學(xué)史上不登大雅之堂的阿Q之流請(qǐng)入文學(xué)殿堂，為底層貧民爭(zhēng)得了現(xiàn)代文學(xué)史上的一席之地。其次就是思想創(chuàng)新，阿Q這一國(guó)際級(jí)的藝術(shù)典型，其故事之所以不斷被“克隆”、開發(fā)和復(fù)制，關(guān)鍵就在于阿Q形象的原創(chuàng)性。其中最有價(jià)值的就是思想原創(chuàng)性，魯迅在這篇小說中率先提出了“精神勝利”這一具有劃時(shí)代意義的概念。其意義在于首次揭示了人類精神的普遍弱點(diǎn)之一：不愿意承認(rèn)自己的失敗，為失敗尋找種種理由，甚至將失敗化裝成勝利。其三是筆法創(chuàng)新，具體說就是用雜文的筆法寫小說。首先是敘述事件前的諷刺性議論，小說開頭就說：“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見我不是一個(gè)立言的人，因?yàn)閺膩?lái)不朽之筆，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳———究竟誰(shuí)靠誰(shuí)傳，漸漸的不甚了然起來(lái)，而終于歸結(jié)到傳阿Q，仿佛思想里有鬼似的。”這是對(duì)廟堂文學(xué)的絕妙諷刺。還有講故事前的諷刺性議論：“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的……而董卓可是的確給貂蟬害死了。”在這里，魯迅對(duì)“女人禍水”論進(jìn)行了辛辣的諷刺。雜文筆法的第三種是夸張，阿Q與小D單打獨(dú)斗居然持續(xù)了一個(gè)小時(shí)，這是絕對(duì)不可能的。這就是典型的夸張手法。其意義在于凸顯阿Q的糊涂，將自己找不到工作的憤恨遷怒到小D身上。有的學(xué)者把這篇小說稱為雜文小說，就在于大量雜文筆法的運(yùn)用。其四是詞匯創(chuàng)新，細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，魯迅先生在他的文學(xué)作品中特別善于組合新詞，這是由他機(jī)智幽默的個(gè)性、獨(dú)特的觀察和體悟事物的方式?jīng)Q定的。在《阿Q正傳》中就出現(xiàn)了一批新詞，如：速朽、九分得意、淺閨、真本家、精神勝利等。這些新詞匯的運(yùn)用，是魯迅創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)。表達(dá)了魯迅對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)和情感。語(yǔ)言的發(fā)展最明顯地反映在新詞匯的產(chǎn)生中，沒有詞匯的創(chuàng)新，就沒有語(yǔ)言的發(fā)展和豐富，也沒有文學(xué)的進(jìn)步。

三、學(xué)好現(xiàn)代文學(xué)的具體方法

（一）培養(yǎng)興趣

興趣是最好的老師，孔子說：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。對(duì)于初學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)生來(lái)說，培養(yǎng)興趣至關(guān)重要。因?yàn)槌鲇谂d趣的學(xué)習(xí)，是一種主動(dòng)行為，是一種幸福。愛因斯坦說：對(duì)一切來(lái)說，熱愛是最好的老師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)任感。魯迅從小就對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著濃厚的興趣。他喜歡民間藝術(shù)特別是傳說、繪畫，還經(jīng)常聽祖母和長(zhǎng)媽媽講故事。在課余廣泛閱讀各種雜書：小說、野史、筆記。他不僅關(guān)注歷史和人事，也注意觀察自然。在他筆下的百草園中，有碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱，還有像人形吃了可以成仙的何首烏；人形蛇身的美女蛇傳說，等等。

（二）讀

學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)最有效的方法是大量地讀，大聲地讀，有表情地朗讀經(jīng)典文學(xué)作品原著。讀不讀原著的問題是思想能不能深刻的問題。恩格斯特別重視閱讀原著，他說，系統(tǒng)閱讀“研究原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途。”朱熹強(qiáng)調(diào)“凡讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”學(xué)好現(xiàn)代文學(xué)最有效的具體方法就是下大功夫細(xì)讀文本。特別是對(duì)于魯迅的作品而言。今天的青年學(xué)生很難讀懂魯迅的作品。網(wǎng)上說中學(xué)生有三怕就是最好的注腳：一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文。魯迅作品之所以難懂有三個(gè)原因：其一是深厚的國(guó)學(xué)功底；其二是他機(jī)智幽默的個(gè)性；其三是巨大的文化含量。通過細(xì)讀文本，培養(yǎng)語(yǔ)言直感，逐步提高鑒賞能力、批評(píng)能力以及寫作能力。一個(gè)讀書多的人寫出的文章不可能顛三倒四，語(yǔ)句不通。建議學(xué)生每天都要抽出半個(gè)小時(shí)高聲朗讀經(jīng)典文學(xué)作品原著。就像李陽(yáng)的瘋狂英語(yǔ)一樣。

（三）記

這個(gè)過程要與高聲朗讀經(jīng)典作品原著同時(shí)進(jìn)行。說起來(lái)挺簡(jiǎn)單，其實(shí)很難堅(jiān)持，這是對(duì)一個(gè)人敬業(yè)精神的巨大考驗(yàn)。所謂“記”就是要抄書，要批，要評(píng)。毛澤東堅(jiān)持“不動(dòng)筆墨不讀書”。要隨時(shí)隨地把讀書過程中遇到的精彩段落、警句和詞匯抄錄下來(lái)，還要經(jīng)常翻看。使這些材料成為以后寫作的有效資源。抄書是很有用的。魯迅從小酷愛讀書并且一直有抄書的習(xí)慣，這是魯迅作品之所以難懂的文化根源。魯迅下大功夫抄過古碑和佛經(jīng)。魯迅抄古碑是在1912年5月至1919年11月，幾乎每天晚上都做著輯校古籍、抄古碑的工作。1913年他抄《易林》、《稽中散集》之類的書，1914年多抄佛學(xué)著作。僅1915年到1918年，魯迅輯校石刻共790余種，計(jì)手稿1700余頁(yè)。

（四）掌握記憶方法

記憶方法分機(jī)械記憶法和邏輯記憶法。其中機(jī)械記憶是邏輯記憶的基礎(chǔ)，邏輯記憶是機(jī)械記憶的升華，兩者相輔相成。常用的機(jī)械記憶法有五種：表格記憶法、要點(diǎn)記憶法、分類記憶法、例證記憶法、反復(fù)瀏覽記憶法。

（五）思

所謂“思”，就是要思考、辨別和整合。思考的時(shí)候要有懷疑精神。亞里斯多德說：思維自驚奇和疑問開始。朱熹說：“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”理學(xué)在中國(guó)文化史上起過很不好的作用———“存天理，滅人欲”口號(hào)的提出。是對(duì)女性的極大摧殘。但是，程朱理學(xué)在治學(xué)方面卻有一個(gè)光榮傳統(tǒng)———“窮理”，“窮理”的具體方法就是懷疑精神。懷疑精神在中國(guó)文化史上是一種稀有的精神財(cái)富，但卻是西方知識(shí)增長(zhǎng)的一種原動(dòng)力。

（六）寫

所謂“寫”，就是寫文章，就是研究。作為師范生，一定要培養(yǎng)自己自覺寫作的習(xí)慣。就傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)而言，聽、說、讀、寫四種能力中最重要的就是寫作能力。一個(gè)教師能不能成為大師，關(guān)鍵要看其寫作能力，因?yàn)閷懽髂芰Q定其研究能力。現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)生不喜歡寫作，甚至害怕寫作，這是語(yǔ)文教學(xué)的最大損失，這主要是教師灌輸?shù)膶懽骼砟钏隆Ｒ灾瑢W(xué)習(xí)方法有千萬(wàn)種，關(guān)鍵是要持之以恒地不斷實(shí)踐，要科學(xué)地運(yùn)用這些方法并不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到學(xué)習(xí)效果的最大化。

本文作者：馮慶堂 單位：開封教育學(xué)院中文系