一.“杜氏”警匪電影中的宿命與悲觀

傳統(tǒng)英雄主義的表征不復(fù)存在，類似于吳宇森電影中“正必壓邪”大團(tuán)圓式的結(jié)局在杜氏警匪片中不再可見(jiàn)。英雄的漂泊及命運(yùn)走向的不確定為英雄主義的表述籠上一層滄桑的浮塵。

1.社會(huì)變遷的淵源。即便是英雄也同樣背負(fù)著歸屬感的失去和對(duì)自我身份指認(rèn)的困惑。“九七情結(jié)”改變了杜氏警匪片原有的敘事。在香港因其特殊的歷史背景，回歸之前始終被夾雜在殖民文化和大陸文化的困頓中。一直以來(lái)，港人希冀這種無(wú)限漂泊感的終結(jié)，迫切需要得到世界的認(rèn)同與尊重。這一時(shí)期港人需要英雄，于是銀幕上各種英雄形象鱗次櫛比出現(xiàn)———他們是港人集體無(wú)意識(shí)的代言。電影導(dǎo)演“把香港在國(guó)際風(fēng)云變幻中的地位和處境設(shè)計(jì)為電影中錯(cuò)綜復(fù)雜的情景，設(shè)定一個(gè)形象作為香港化身，通過(guò)他的性格、思想、感情、情緒表達(dá)香港人的愿望，也通過(guò)這個(gè)形象直觀自身，理解自己在國(guó)際社會(huì)中的處境”。③一九九七年香港回歸祖國(guó)，最終得以實(shí)現(xiàn)歸屬的愿望，中華文化漸已融入港人的生活，之前香港制造的“集體英雄神話”不再有用武之地。在杜琪峰的警匪電影中從《無(wú)味神探》到《奪命金》，警察已不再純粹是維護(hù)社會(huì)公平正義的英雄形象，而是側(cè)重表現(xiàn)警員的普通公民身份。

2.濃重的存在主義色彩。存在主義哲學(xué)大師海德格爾在《存在與時(shí)間》中說(shuō)“只有死才排除任何偶然的和暫時(shí)的訣擇,只有自由地就死,才能賦于存在以至上目標(biāo)。”④杜琪峰警匪電影充滿各種偶然性，英雄角色難逃宿命的安排和孤獨(dú)荒涼的結(jié)局，英雄與死亡之間往往有必然的聯(lián)系。《放逐》中的五位殺手因?yàn)榍榱x再次聚首一起對(duì)付大飛，卻因種種偶然沒(méi)能逃出命運(yùn)的擺布。阿和死后，其余四人行走在荒蕪的郊外，昏黃的影調(diào)映射出四人濃重的宿命感和悲壯的生命底色。槍手只將前途命運(yùn)交給手中的硬幣，并且聽(tīng)之信之。槍?xiě)?zhàn)在杜琪峰的鏡語(yǔ)中是偶然的游戲，英雄的命運(yùn)也在游戲中左右搖擺。“任何偶然不是一種假象，不是一種可以被人消除的外衣；它就是絕對(duì)，因而也是完全沒(méi)有根據(jù)的。”⑤在大命運(yùn)前所有人都是過(guò)客：押運(yùn)警察棄明投暗，槍手患得患失，一切都像無(wú)垠的浮萍，時(shí)而荒謬時(shí)而又在情理之中；影片中多次出現(xiàn)的簡(jiǎn)單的問(wèn)題：“去哪兒？”“往哪走？”實(shí)際上是英雄宿命論的一種表現(xiàn)。同時(shí)，從另外角度看，這種表達(dá)也映射了現(xiàn)代人的迷茫。此種問(wèn)題在世紀(jì)末情緒中顯得尤為突出。

二.英雄形象的重構(gòu)

杜琪峰警匪片中的英雄是宿命的、漂泊的、孤寂的，新形勢(shì)下的英雄主義被解構(gòu)打碎，闡釋較為消極悲觀。影片中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)英雄主義反叛的姿態(tài)，消解英雄主義的宏大敘事，英雄主義意識(shí)形態(tài)神化逐漸解體，呈現(xiàn)出去英雄化的傾向。然而，杜氏并不否認(rèn)英雄的存在，而是以平民化的路線讓傳統(tǒng)“被神化的英雄”回到生活中，并以社會(huì)變遷為背景，重構(gòu)現(xiàn)實(shí)中的英雄形象。

1.英雄概念屬性的轉(zhuǎn)向：去英雄化杜琪峰警匪電影大有“江湖不在，英雄破落”之勢(shì)，去英雄化是反英雄主義的核心。影片將傳統(tǒng)警匪片構(gòu)建起的“英雄崇拜體制”完全打破：警察并不總是正義和勝利的代表，匪徒并不總是純粹邪惡的化身，警匪之間往往是一種貓捉老鼠的游戲；破落英雄隨波逐流，茍活在現(xiàn)代文明中難以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；“杜琪峰迷戀的永遠(yuǎn)是在現(xiàn)代文明中茍活的，現(xiàn)實(shí)中無(wú)足輕重但關(guān)鍵時(shí)刻能爆發(fā)出英雄本質(zhì)的小人物。比較扭曲，有朦朧的道德觀，對(duì)工作執(zhí)著，有一種莫名其妙的正義感。”⑥《PTU》中警察英雄已不再，反是被塑造成正邪不分的暴力分子，傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)警察的正義形象被顛覆?！洞笫录分芯煊忠淮问艿焦娰|(zhì)疑，警方努力希冀通過(guò)媒體維護(hù)集體形象，暴露出傳統(tǒng)英雄形象被建構(gòu)假象。在《暗戰(zhàn)》中，英雄特質(zhì)在警察與匪徒身上出現(xiàn)換位，英雄沒(méi)有黑白之分，影片只在乎他們身上反映出的英雄特質(zhì)。

2.平民化路線：對(duì)家庭、情感的皈依。在杜琪峰個(gè)別警匪片中表現(xiàn)出英雄對(duì)家庭的向往，而不是依靠暴力渲染英雄氣質(zhì)。英雄形象走下不食人間煙火的神壇，顛覆了觀眾對(duì)英雄原有的期待。“與現(xiàn)代城市社會(huì)相適應(yīng)的是夫婦平權(quán)的家庭制度，家庭的核心功能是滿足感情的功能”⑦，杜琪峰警匪電影中的英雄多半表現(xiàn)出對(duì)家庭和情感的皈依。電影《放逐》中的槍手阿和逃離混沌的黑道生涯，有了自己的老婆孩子。曾經(jīng)的槍手只將子彈零星散落在抽屜里，脖子上搭條破舊的手巾開(kāi)著破舊的貨車置辦生活用品。阿和為了妻兒的安寧重操舊業(yè)，而每當(dāng)同伴們不知去哪里的時(shí)候他都會(huì)說(shuō)“回家”，對(duì)家的渴望是英雄內(nèi)心的呼聲。照顧家庭中的妻兒勇于承擔(dān)家庭責(zé)任成為英雄的另一種闡釋，這種表達(dá)和傳統(tǒng)英雄主義倡導(dǎo)的黑色暴力美學(xué)大相徑庭。回歸后的香港人似乎更樂(lè)意接受完整的家庭和平靜的生活，更樂(lè)意接受生活中的英雄，而非雙手持刀打打殺殺的莽夫。電影正迎合了受眾的接受心理：人們更向往平靜的生活！這也是近年來(lái)香港電影不再出現(xiàn)類似于《古惑仔》之類電影的原因。

三.英雄與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)代社會(huì)多元價(jià)值觀也促成杜氏電影“反英雄主義”的表達(dá)。這是一個(gè)各方以利益訴求為目的的年代，江湖道義、英雄崇拜黯然失色，英雄深化成為過(guò)去式。這些草根英雄的在新的環(huán)境下出現(xiàn)信仰危機(jī)，且備受社會(huì)中各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的困擾。

1.對(duì)新秩序下社會(huì)問(wèn)題的觀照。杜琪峰是個(gè)造夢(mèng)者，但他并不總是徜徉在“黑色美學(xué)”的世界里。作為香港電影的堅(jiān)守者，杜琪峰事業(yè)的發(fā)展和香港社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。從對(duì)九七回歸的隱憂，到新秩序建立后警匪類型電影的整體走向都有獨(dú)到的思考與見(jiàn)解，新時(shí)期杜氏警匪電影也將香港社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境囊括其中。以《槍火》、《PTU》、《奪命金》為例，電影從側(cè)面揭露出香港警匪關(guān)系的復(fù)雜性。電影中黑白兩道爾虞我詐，時(shí)而立場(chǎng)涇渭分明時(shí)而又含糊不清。警匪關(guān)系好似貓鼠游戲，既有沉淪的警察，也有正義感強(qiáng)烈的匪徒。影片《奪命金》又將警匪關(guān)系構(gòu)置在一場(chǎng)經(jīng)融風(fēng)暴中，通過(guò)復(fù)雜合理的情節(jié)設(shè)置，突出股市跌漲、金融風(fēng)暴對(duì)香港各階層百姓的影響。警匪關(guān)系只占到部分篇幅，更多的是通過(guò)諸多個(gè)體的遭遇投射經(jīng)濟(jì)社會(huì)宏觀語(yǔ)境?！逗谏鐣?huì)》也描述了黑道群體的新秩序：黑幫分子不在靠打殺謀生，現(xiàn)在是生意的年代，先前情意深重的江湖道義已然落后過(guò)時(shí)了。

2.女性意識(shí)覺(jué)醒。在傳統(tǒng)警匪電影中女性角色基本處于從屬地位，并非英雄主義必須囊括的范疇，多數(shù)時(shí)候是以角色符號(hào)屬性出現(xiàn)。而在“反英雄主義”語(yǔ)境的表達(dá)中，女性角色成為影響男性做出英雄行為的重要?jiǎng)右颉?ldquo;女人不僅被文化生產(chǎn)，而且是新的文化的生產(chǎn)者，這一從文化客體向文化主體的轉(zhuǎn)化，是女性主體意識(shí)覺(jué)醒的高度概括。”⑧女性因其特有的陰柔之美在關(guān)鍵時(shí)刻亦能爆發(fā)出英雄氣質(zhì)，這一點(diǎn)和杜琪峰英雄角色屬性的不確定性一脈相承。電影以此側(cè)面表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的尊重以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。《無(wú)味神探》屬于此類最典型的影片，男主人公最后不但原諒妻子所犯的錯(cuò)誤，更能反思自己身上的問(wèn)題，接納妻子的一切?！秺Z命金》中警員張正方面對(duì)巨大的工作壓力和生存壓力，妻子Connie想盡快置業(yè)擁有穩(wěn)定的家庭生活。張正方突然多出一個(gè)同父異母的妹妹，兩人的情感走向崩潰的邊緣。關(guān)鍵時(shí)刻Connie寬容地留下小妹，為張正方構(gòu)筑穩(wěn)定的家庭保障。上述影片均是在探索普通女性之于男性英雄的影響。

3.自由民主精神的探索。香港因其特殊的制度有著特殊的社會(huì)屬性。杜琪峰警匪電影從某種角度投射出對(duì)自由精神的向往和對(duì)民主秩序的追求。“有些學(xué)者把香港的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性概括為：‘以自由資本主義意識(shí)形態(tài)為主體，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化和殖民文化深刻烙印的，多元化混合性意識(shí)形態(tài)’。”⑨“‘一國(guó)兩制’政策，更在理論上明確了香港資本主義與內(nèi)地社會(huì)主義可以并存。”港人治港，正是基于這些理論得以實(shí)現(xiàn)。香港對(duì)自由民主精神的探索在杜琪峰的電影中有所體現(xiàn)。無(wú)論是漂泊的英雄還是灑脫的警察，這些英雄角色同樣有相對(duì)自由的價(jià)值觀追求。電影《大事件》更將香港媒介的社會(huì)影響功能大膽渲染出來(lái)。這部影片看似一場(chǎng)警匪搶奪戰(zhàn)，實(shí)則是對(duì)香港媒介“話語(yǔ)權(quán)”的質(zhì)疑。“它所引發(fā)的探討是掌握了話語(yǔ)權(quán)的媒體如何異化自己的責(zé)任，如何在玩弄話語(yǔ)權(quán)力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)引導(dǎo)和商業(yè)利潤(rùn)”⑩，同時(shí)更對(duì)警察的違背社會(huì)職責(zé)的“作秀”行為提出批判，警察的英雄形象再次顛覆。

本文作者：徐曉 單位：南京師范大學(xué)