在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，我國(guó)形成了儒家的五色世界觀、道家的無(wú)色世界觀、佛家的美術(shù)色彩觀三種典型的美學(xué)色彩觀。首先，儒家的五色世界觀經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展逐漸演變成為中華民族美學(xué)色彩觀的基礎(chǔ)。早在2000多年前，《尚書》就有關(guān)于“五色”的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施與繒帛也。”另外，《周禮•考工記》中也提到“畫潰之事雜五色。五色之變以章，謂之巧”。尤其是到了西周時(shí)期就已有了強(qiáng)烈的“正色”與“間色”之分。由此可以看出，我國(guó)早期社會(huì)的勞動(dòng)人民用五色來概括世間萬(wàn)色，從而將紛繁復(fù)雜的色彩秩序化、符號(hào)化、圖式化。這種傳統(tǒng)的五色觀念比西方社會(huì)的色彩觀要早1000多年，與其注重哲學(xué)思辨的色彩觀相比，我國(guó)的五色體系充分表達(dá)了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系，既推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與發(fā)展，也有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。從我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來說，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無(wú)為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無(wú)相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無(wú)”之間交替演變的，這是世界萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無(wú)色、無(wú)形，追求的是“無(wú)色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。最后，我國(guó)佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來強(qiáng)化冷暖色的對(duì)比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無(wú)、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來說，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來說，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性。”②簡(jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征性功能。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書•車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青。”除服飾之外，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺效果給觀賞者帶來不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、宗教信仰等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來說，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐過程中，潛移默化地形成了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的使用規(guī)范，它既表現(xiàn)為象征意義的程式化，同時(shí)也表現(xiàn)在搭配關(guān)系的程式化。因此，從傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的角度來說，藝術(shù)創(chuàng)作的過程是一個(gè)對(duì)色彩應(yīng)用規(guī)律、內(nèi)在范式不斷探索的過程。比如純色之間的搭配，尤其是紅與黑的搭配在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由來已久，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果；補(bǔ)色之間的搭配，比如紅色與綠色之間的搭配象征著吉祥如意，正如民間常說的“要喜氣，紅兼綠”，二者也能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對(duì)比效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能有效地把握我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化使用規(guī)范，必能夠極大提升其作品的藝術(shù)水平，增強(qiáng)其視覺吸引力和信息傳播效果。

作者：張鵬輝 單位：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院