一、哲學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

著名的思想家韓非子，就用玉制酒杯和瓦器盛酒作為比喻的例子，著重說明物品必須要有實(shí)用價(jià)值，并以此為美，把對(duì)物品的審美放在其實(shí)用價(jià)值之后，韓非子的這一種思想觀念對(duì)后人來說也有著非常重要的指向作用。特別是在明式家具的選材上，更是講究優(yōu)質(zhì)的選材，精確的結(jié)構(gòu)、高雅的外表、精湛法人工藝，更具實(shí)用性。

1、主張“文質(zhì)彬彬”，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美與外在形式美和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀這種“中庸”思想的代表人，就要屬哲學(xué)家、思想家的孔子。儒家學(xué)說是孔子創(chuàng)立起來的，在中國古代思想史上，孔子的學(xué)說占了十分重要的地位，并且有著十分大的影響，在設(shè)計(jì)上也同樣有著深遠(yuǎn)的影響，事物都是存在兩面性的，在這種文化的熏陶下，也存在著積極和消極兩個(gè)方面。一方面從積極的角度來看，孔子提倡的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”，也就是說如果只是著重注意物品的內(nèi)容，從而失去美感，就會(huì)顯得十分的粗野;換句話說，如果不在乎物品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)變得過分的豪華，而沒有任何實(shí)用的價(jià)值。只有將“文”和“質(zhì)”有效、科學(xué)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)用和美麗并存的狀態(tài)。

2、主張“大巧若拙”，崇尚天然之美，主張自然樸素，反對(duì)人工雕飾的設(shè)計(jì)觀這類主張的代表人物是老子和莊子。作為中國著名的思想家、哲學(xué)家的老子、莊子，他們把道看作流貫宇宙，社會(huì)，人生的唯一規(guī)律，主張自然無為。把人類的行為當(dāng)做是非自然的破壞行為。并且要求人們順應(yīng)、崇尚自然的發(fā)展，不主張對(duì)事物進(jìn)行裝飾。有了這種設(shè)計(jì)思想，對(duì)宋代藝術(shù)就做到了“清淡自然”。

二、文學(xué)內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

對(duì)于中國古代是從什么時(shí)候開始有家具的，到現(xiàn)在都是一個(gè)迷。古代文獻(xiàn)記載:“神農(nóng)作席薦。”(《壹是紀(jì)始》)另外，還有傳說神農(nóng)氏發(fā)明床，少昊始作簀床，呂望作榻等(《廣博物志》)。其中提到的“席”，是一種非常古老的家具。在商代，人們廣泛的對(duì)席進(jìn)行使用。“宿”字在商代甲骨文中的形象就好像有人臥于席上。根據(jù)周代的文獻(xiàn)記載，有很多不同的名稱，例如:“莞席”，“藻席”，“次席”，“蒲席”，“熊席”等。另外周代還設(shè)有專掌這五席的官吏。于是就有了“席地而坐”的生活習(xí)慣。這就影響了三國兩晉南北朝以前設(shè)計(jì)的家具都是低型家具。逐漸的從三國兩晉南北朝開始，一直到隋唐、五代，慢慢的發(fā)生變化，把席地而坐改成垂足而坐。無論是東晉陶淵明的《桃花源記》，還是俞孔堅(jiān)的“鄉(xiāng)土中國”，桃花源記中的精華都被俞孔堅(jiān)巧妙的融入到他的設(shè)計(jì)之中。就像安藤忠雄體會(huì)到“禪宗”思想，將自然充分的加以利用，使材料能夠還原它的本質(zhì)，更加的耐人尋味，這也成就了“教堂三部曲”的誕生。

三、繪畫元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

人們通常把屏風(fēng)作為隔絕室內(nèi)空間的一種手段，同時(shí)也是十分重要的室內(nèi)裝飾之一。例如;唐代的屏風(fēng)，它的外觀十分的華麗，裝飾效果更好。并且很多的屏風(fēng)都有非常美麗的山水、花鳥、人物等，另外也不乏箴言，詩文。對(duì)于如何放置屏風(fēng)也是有一定說道的。大多數(shù)都將其放在室內(nèi)后部中央，這樣不但可以當(dāng)做人們室內(nèi)裝飾的背景，還能成為一個(gè)室內(nèi)裝飾很重要的標(biāo)志。

四、音樂韻律在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

安勃羅斯是著名的音樂史學(xué)家，他曾說過:音樂是心靈狀態(tài)下最偉大的繪畫。可見，音樂與繪畫是彼此存在的，并且能夠很好的結(jié)合在一起，兩者的結(jié)合就是藝術(shù)家們對(duì)美好事物情緒的變化和對(duì)美的追求成果。抽象派繪畫大師康定斯基是首位將情感用音樂的形式出現(xiàn)在畫布上的人。他覺得每一個(gè)自己的內(nèi)容都對(duì)應(yīng)著不同的形體，世界上的所有物體，都是需要人們用心去傾聽的，他把這個(gè)內(nèi)容稱之為內(nèi)在的“音響”;它們?cè)谝黄鹉軌蜃龅较嗟靡嬲茫Q之為“伴奏”。他指出，抽象藝術(shù)家就是要有效的利用“音響”，細(xì)心的專研“音響”和“伴奏”需要表達(dá)的情緒，也就是點(diǎn)、線、面以及色彩本身所傳達(dá)出來的某種心理感受，與音樂一樣，讓人們感受到和諧與震動(dòng)。這一座橋梁連接了繪畫與音樂，讓每一幅畫都擁有屬于它的音樂，讓人們細(xì)細(xì)的感受繪畫，品位音樂。設(shè)計(jì)也是與繪畫有相同的道理。安藤的建筑的特色就是用清水混凝土墻面作為室外或室內(nèi)墻面，并且不做一點(diǎn)裝飾，在墻面上留有圓孔，這些都是殘留的螺栓，這樣就利用清水混凝土制造了一曲動(dòng)人的旋律。不管是勒•柯布西耶的朗香教堂音樂，還是教堂三部曲的樂章，它們都是非常動(dòng)聽的聲音。

五、結(jié)語

建筑不僅僅要與自然相結(jié)合，還要盡最大的努力對(duì)自然進(jìn)行表達(dá)。無論在哲學(xué)、文學(xué)還是繪畫、音樂的領(lǐng)域，只要融入更多人性化的設(shè)計(jì)，才能表達(dá)設(shè)計(jì)最終的本質(zhì)。

作者：張玲玲 單位：東北林業(yè)大學(xué)