一、井田制度的推行，使人有其田，安居樂業(yè)，衣食無憂

井田制的實(shí)行將百姓穩(wěn)定在固有的土地上，做到家家有其田，使民安居樂業(yè)，無衣食之憂。這對當(dāng)時(shí)新建不久、大戰(zhàn)之后的周國恢復(fù)元?dú)猓まD(zhuǎn)殷紂弊政，解民倒懸是有利的，也從源頭上遏制了官吏對財(cái)產(chǎn)的侵占和貪索，更從根本上斷絕了權(quán)貴剝奪農(nóng)民、霸占土地的途徑。井田制的推行，尤其私田的大量開墾，是有利于推動當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展的。我國的井田制始于何時(shí)?從古籍記載看，早在黃帝時(shí)代就有了井田劃分。《唐太宗與李靖向?qū)Α分杏涊d:“太宗曰:‘數(shù)起于五，而終于八，則非設(shè)像，實(shí)古制也，卿試陳之。’靖曰:‘臣案皇帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉。’……靖曰:‘周之始興，則太公實(shí)繕其法，始于岐都，以建井田。’”可見井田制是古已有之，并非周氏創(chuàng)制，周代只是根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢的需要，把已廢棄的井田又恢復(fù)完善，并在全國加以推行。孟子也曾提到三代分配制度，說:“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝二徹，其實(shí)皆什一也。”(《孟子•滕文公上》)商以夏禮，周因商制，井田制應(yīng)是黃帝至三代時(shí)期都曾使用過的土地分配制度。宋代儒學(xué)大師朱熹也曾提到過商、周時(shí)期的井田制。“朱子曰:商人以六百三十畝之地化為九區(qū)，區(qū)七十畝，中為公田，而不復(fù)稅共私田，周制一夫授田百畝，而與同溝共田之人，通力合作，計(jì)畝均分，大率民得其九，公取其一。”(《春秋左傳•宣公十五年》)這說明商周時(shí)期確實(shí)推行過井田制度。另外，我們從古文字構(gòu)造上也可看到井田存在的軌跡。耕字由“耒”和“井”組成，“耒”是一種用于犁田、耙田的農(nóng)具，據(jù)說是神農(nóng)氏發(fā)明的。

井是井田，中間為公田，周邊為八家的私田。什么是耕?以耒在井田中犁地、松土就叫耕。“公”和“私”也源于井田。我們從“公”與“私”二字的字形，可以窺見遠(yuǎn)古公田與私田的耕作情況。公字的構(gòu)成，是將井田中間的公田，一個方格分成八等份，在□字中以米字形交叉劃分，形成八等份厶，將上下“八”和“厶”組合，形成“公”字。每塊自營厶田加上禾，形成私字。漢代許慎在《說文》中說:“公:平分也，從八從厶，八猶背也。韓非曰:背厶為公。厶:?，?也。韓非曰:倉頡作字，自營為厶，凡厶之屬，皆從厶(私)。”()“厶“形如三角，正是井中的公田方格□形，被米字由中分為八等份，平分之后形成的八個三角厶。所以，八厶為公。而厶，三角形為私(厶)，又表明自有自營的井田周邊八家私田收獲禾歸自己所有。古詩有:“雨我公田，遂及我私(厶)”的話，成語也有:“先公而后私”，大概都是源于此。先公后私是一種品質(zhì)，是一種境界，從中不僅可以看到中華文化之綿長，同時(shí)也體現(xiàn)出中華道德之高尚和可貴。疆界二字的構(gòu)造，應(yīng)該也是出于井田制時(shí)代。疆由土、弓、?組成，土指土地，弓指古代丈量器，?由塊塊土田被三(道路田中界)隔開。界字由田、介組成，“介”交接于二者之間，即田塊之間的邊限。所以，疆界二字也應(yīng)產(chǎn)生于古代井田制。孟子曾說:“域民不以封疆之界”，(《孟子•公孫丑下》)也可作為佐證。

井田可以說是產(chǎn)生于原始社會，是原始社會公社公共財(cái)產(chǎn)共享的遺風(fēng)遺存。周代的井田土地權(quán)歸君王所有，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”(《小雅•北山》)個人不得買賣，只可繼承，這無形中限制了地主兼并土地的現(xiàn)象，百姓生活有來源，客觀上緩和了階級矛盾。對不遵守國家法紀(jì)，反抗君王者和不忠不孝及犯有十惡不赦大罪者，要削奪他們的土地田畝，“殊厥井疆”(《尚書•畢命》)，以法律形式強(qiáng)力維持井田制的正常推行。

二、執(zhí)政者的高度重視，官吏的勤政廉潔，推動了農(nóng)業(yè)的大發(fā)展

周自文王至康王幾代國君，都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，始終把百姓的溫飽當(dāng)做頭等大事來抓。文王當(dāng)政時(shí)，與商朝正相反，禁止飲酒打獵，實(shí)行裕民、富民政策。“惟文王之敬忌，乃裕民”。(《尚書•康誥》)文王關(guān)心農(nóng)民的生活，常常擔(dān)心做不好富民的事情。周公也曾訓(xùn)誡成王說:“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。”(《尚書•無逸》)文王勤儉愛民，生活節(jié)儉，穿著普通人的衣服，到田地上勞作，以便了解下情，關(guān)心民生疾苦，自日出到日偏西，忙的顧不上吃飯。《詩經(jīng)》中對成王躬耕的情況也有明確記載:“噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”(《周頌•噫嘻》)從詩篇中可看出當(dāng)時(shí)的場面是近萬人與成王同耕，三十里外的農(nóng)民都從私田那里騎馬前來，與君王一起播種百谷。重農(nóng)、愛農(nóng)、親農(nóng)，體貼農(nóng)夫的辛苦，可以說是西周初期幾代君王的優(yōu)良傳統(tǒng)。周武王滅紂后，在國師姜尚的輔佐下，將井田制推行至全國各地，從“無如天如地”、“以建井畝”、“殊厥井疆”等處記載，可以得到證明。成王臨政，輔佐大臣周公為使后代周王，不忘先代諸王親農(nóng)、愛農(nóng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，作《無逸》篇，諄諄告誡，循循善誘，真是苦口婆心。

“成王初政，周公懼其知逸而不知無逸也，故作是書以訓(xùn)之，言則古昔，必稱商王者，時(shí)之近也，必稱先王者，王之親也。舉三宗者，繼世之君也。詳文祖者，耳目之所逮也，上自天命精微，下至畎畝艱難，閭里怨詛，無不具載。”(《尚書•無逸》)列舉商代賢王和周先)在《尚書》其他誥體文中亦多有告誡。《詩經(jīng)》“七月“篇，據(jù)傳為周公所作，從正月到臘月，一年四季，嚴(yán)冬酷暑，白天黑夜，風(fēng)里雨里，歷陳農(nóng)夫的艱辛勞苦，野地耕作、井里下情。“八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我襪下，穹窒熏鼠，塞向?戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處，”“七月流火，八月萑葦，蠶月條桑，取彼斧?，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，以彼女桑，七月鳴?，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”“一日之?發(fā)，二日之栗烈，無一無褐，何以卒歲，三日之于耜，四日之舉趾，同我婦子，?彼南畝。田?至喜。”(《豳風(fēng)•七月》)詩歌描述農(nóng)夫、織婦、老人，小兒，野地為家，與螞蚱、蟋蟀為伴，與稼鼠為鄰。婦女沿樹緣攀，細(xì)枝采桑，暑天晝夜織梭不停，夜深人靜與之為伴的只有伯勞夜鳥鳴叫。尤其冬盡春至，忙于備耕，老少齊上陣，為了不誤農(nóng)時(shí)，播種下地，連飯都顧不上回家吃，婦女送飯到田頭，一家人吃住在田間。

從《七月》記述的季節(jié)、物候及各種鳥獸昆蟲看，如若不是長期親身耕作，且有較高的文化修養(yǎng)，怎么會寫出如此深切而有韻味的詩篇?這些早期的文籍與詩篇，集中反映了西周歷代帝王重農(nóng)、愛農(nóng)、親農(nóng)的指導(dǎo)思想，并將其視為國運(yùn)久長、社稷安危的頭等大事。作為國策，不單是掛在口頭上和發(fā)布在政令上，而是落實(shí)在行動上。上自天子，下至基層田官，各級齊抓共管。這種重視農(nóng)業(yè)的思想，一代一代繼承發(fā)揚(yáng)，國君重農(nóng)政策制定以后，自上而下，迅速貫徹落實(shí)，常抓不懈，持之以恒，十年、二十年、三十年，一直抓下去，永不松懈。《七月》詩中有“田?至喜“的句子，“田?”就是基層抓農(nóng)業(yè)的官。

田?不單單是監(jiān)督農(nóng)民生產(chǎn)，還負(fù)責(zé)組織管理和農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，處理農(nóng)民耕作中的糾紛，解決農(nóng)耕中的技術(shù)難題和農(nóng)民生活中的困難以及掌握農(nóng)時(shí)等。從《詩經(jīng)》大量詩篇可以看出，如果不是上層深入民間，和群眾打成一片，甚至是長期相處，怎么會對直接與土地接觸的農(nóng)民一年四季的衣食住行如此了如指掌?怎么會知民情如此深刻?民以食為天，國以民為本，這是關(guān)乎國家存亡，任何政權(quán)組織都不能忽視的大問題。

古代如此，當(dāng)代又何嘗不是如此?周代統(tǒng)治者的重農(nóng)思想是很值得后人思考和借鑒的。民飽、民安則國治;民饑、民勞則國亂。“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰:“嗚呼!箕子，‘惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。’箕子乃言曰:“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸?。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”(《尚書•洪范》)武王滅紂后，為了有效治理天下，親訪商遺臣箕子，請教治國法則。箕子追述夏禹時(shí)期的“彝倫攸敘”國策。彝，是常規(guī)法則，以“米”和“絲”組成，以示米糧、蠶絲衣料是治國的首要和常規(guī)，須臾不能忘記。“彝倫攸敘”中提到的“農(nóng)用八政”，其中“食”是放在首位的，體現(xiàn)了民以食為天的重農(nóng)治國原則。箕子所引夏禹重農(nóng)治國原則，對周武王制定國策起了非常重要的指導(dǎo)作用。西周歷代君王為了保證農(nóng)業(yè)發(fā)展，特別重視農(nóng)官的選拔和任免。

在用人標(biāo)準(zhǔn)上，嚴(yán)格堅(jiān)持任人唯賢的用人原則，用人得當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)得法，所以成效特別明顯。實(shí)踐證明，治國光有好的理想，任失其人，結(jié)果會適得其反，歷史上這種血的教訓(xùn)是屢見不鮮的。西周注重吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，緊緊抓住農(nóng)官的用人標(biāo)準(zhǔn)，使賢能在位，有力推動了農(nóng)業(yè)大發(fā)展，為政權(quán)的穩(wěn)固打下了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在《周易》和《尚書》中多處記載西周統(tǒng)治者任賢和勵精圖治的指導(dǎo)思想和具體做法。“圣人養(yǎng)賢以及萬民。”(《周易•頤》)“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁(人)。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)證辭，禁民為非曰義。”(《周易•系辭下》)在嚴(yán)格要求各級官吏和選賢任能上，成王、康王都是很認(rèn)真的，善于用人御下，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)很高明。“王曰:嗚呼，凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反，以公滅私，民其允懷。……居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和，不和政。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。”(《尚書•周官》)成王告誡官吏要保持清廉不貪的品性，敬守個人崗位，做到令行禁止，大公無私。凡事要“罔不惟危”，小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé)，粗心疏忽是十分危險(xiǎn)的。各級官吏要推賢讓能，團(tuán)結(jié)協(xié)和，選用人才，使其能勝任稱職，舉得其人。

如果所選官吏不能稱職負(fù)責(zé)，要追究推薦者用人失明的責(zé)任，以瀆職、失職論罪。這樣一方面使推薦者對被推薦者時(shí)時(shí)進(jìn)行督責(zé)，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)糾正，防止造成大的損失。另一方面，使被推薦者時(shí)時(shí)提提高警惕，不能做有污推薦者清名的事情。這就從根源上杜絕了買官賣官的渠道，使那些無德又無才的庸人很難混入官員隊(duì)伍，無法濫竽充數(shù)毀壞國家棟梁機(jī)體。任得其人，這對西周農(nóng)業(yè)和和諧小康社會的建設(shè)都起到了非常重要的作用。西周統(tǒng)治者不僅對官吏任免實(shí)行問責(zé)制度，而且對各層官吏中不稱職官員的清除也是很嚴(yán)格的。“國則罔有。立政用?人，不訓(xùn)于德，是罔顯在厥世。繼自今立政，其勿以?人，其惟吉士，用勵相我國家。”(《尚書•立政》P232)在各級政府中把好用人官，絕不允許無德庸才混入干部隊(duì)伍，發(fā)現(xiàn)一個清理一個，決不姑息遷就。除此之外，還要求各級官吏做到收支分離，固定支出數(shù)量，掐斷政府官員貪污的錢財(cái)來源，從財(cái)務(wù)制度上杜絕官員貪欲之求和非分之望。“文王不敢?于游田，以庶邦惟正之供。”(《尚書•無逸》)統(tǒng)治者帶頭節(jié)儉，自覺克制自己的私欲。文王尚如此，各級官吏誰還敢不嚴(yán)格要求自己呢?所以，孔子說:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語•為政》)統(tǒng)治者的榜樣作用是很重要的，官員貪污成風(fēng)，要求社會清明是不可能的。

三、農(nóng)具的改良和良種的推廣

關(guān)于西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體狀況，因年代久遠(yuǎn)，又加之竹筒刀筆書寫，多有毀壞，直接傳下來的史料很少，只能從先秦經(jīng)書和諸子著作中窺見端倪。《周易》文字是最接近周代風(fēng)貌的，其中保存了一些西周時(shí)期的珍貴資料，是研究周代社會的重要參考書。《周易》之外，《尚書》、《周禮》和《詩經(jīng)》也較多地記載了西周的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。另外先秦諸子著作中也可以找到西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民耕作的片段資料。從這些古書記載看，西周的農(nóng)業(yè)是繁榮發(fā)展的，無論土地制度還是生產(chǎn)技術(shù)，都比夏、商時(shí)代要先進(jìn)很多。這一方面是得力于西周歷代君王對農(nóng)業(yè)的重視，政策、措施得當(dāng)。另一方面，周氏族本身就是靠農(nóng)業(yè)起家的，積累有豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)。周始祖后稷在唐堯時(shí)代就是農(nóng)官，“昔我先王，世后稷，以服事虞夏”。(《國語•周語》)《詩經(jīng)》也有記載:“誕后稷之穡，有相之道。?厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)?，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)粟。即有邰家室。”(《周頌•生民》)可見周是靠農(nóng)業(yè)發(fā)家的。

后稷之后，周代列祖不斷繼承、光大農(nóng)業(yè)技藝，開疆拓土，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積累了豐富的務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)，建立了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“后稷子孫，實(shí)為大王，居岐之陽，實(shí)始剪商，至于文武，纘大王之緒。”(《魯頌•?宮》)周滅紂后，武王專心于鞏固政權(quán)和社會的安定，把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺在了首要地位。“善為國者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，安其處所，大夫治田有畝數(shù)、婦人織?有尺度，是富國強(qiáng)民之道也。武王曰:善哉!”(《六韜•農(nóng)器》)從中可以看出，武王滅紂后建設(shè)富強(qiáng)國家的愿望和決心。為了推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，周人在前人發(fā)明的基礎(chǔ)上，對生產(chǎn)工具有較大改進(jìn)。“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下。”(《周易•系辭下》)耒耜是神農(nóng)時(shí)發(fā)表明的農(nóng)具，是犁耙的前身，當(dāng)初是由樹枝做成，到周代改變成為按有鐵、銅配置的犁鏵耙齒，犁鏵耙齒是用銅鐵制成的，非常鋒利。

《詩經(jīng)•載芟》篇有:“有略其耜。”《良耜》篇有:“??良耜。”“略”和“?”都釋為鋒利。“??”是鋒利的刀刃割東西時(shí)發(fā)出的聲音，形容刀刃的鋒利。中原地區(qū)民間至今還保留這樣的說法，對刀刃磨得很鋒利，說“??”，如鐮刀刃磨得很鋒利時(shí)說??真利。《國語•齊語》記載管仲對齊桓公說:“美金(銅)以鑄劍戟，試諸狗馬，惡金(鐵)以鑄鋤、夷(割草器具)、斤(砍木刀)、?，試諸壤土。”有鋒刃而且鋒利的農(nóng)具應(yīng)是金屬制造的。在西周初，青銅尚屬貴重金屬，多用于制造彝器禮器及貴族的生活器皿，在農(nóng)具上雖還不能夠普遍推廣，但是在主要農(nóng)具上采用青銅鑄造，或采用青銅嵌口是完全可能的。《詩經(jīng)》中就已經(jīng)有鐮、掀、鋤、斧、錘的應(yīng)用，如“命我眾人，?乃錢?，奄觀?艾。”(《周頌•臣工》)“?”是準(zhǔn)備好，“錢”是鐵锨。戰(zhàn)國前錢幣像冉字形，即木锨形，就是受當(dāng)時(shí)農(nóng)具的啟示。“?”，即鋤，主要用于鋤草。“?”是小鐮，可以砍削小樹枝。“艾”，?(刈)之借，是一種芟草的大剪刀。從“錢”、“?”、“?”三字的偏旁都從金，可以看出在西周時(shí)的一些主要農(nóng)具已經(jīng)是用金屬制造了。

從《詩經(jīng)》和《尚書》記載看，周初已開始使用牛、馬耕田和駕車經(jīng)商。“妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒。”(《尚書•酒浩》)“農(nóng)戶在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，子弟以牛車到外地經(jīng)商，賺取錢財(cái)以奉養(yǎng)父母。西周時(shí)期，農(nóng)戶飼養(yǎng)牛馬是普遍的，牛主要以用于拉車、拉犁耙，還兼有長途運(yùn)輸任務(wù)。在牧野之戰(zhàn)勝利后，武王“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”(《尚書•武成》)這里的牛馬是駕戰(zhàn)車使用的，說明牛馬可以駕車，當(dāng)然農(nóng)戶也可以用于拉車和拉犁耙。牛耕之用于農(nóng)業(yè)，是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活的一個重要特點(diǎn)。《小雅•黍苗》寫道:“我任我輦，我車我牛。”嚴(yán)杰在《經(jīng)義叢鈔•牛耕說》中說:“合人耕，則牛耕可知。閭師掌六畜之?dāng)?shù)。”可見當(dāng)時(shí)牛已運(yùn)用于負(fù)重和耕作。周代不僅使用牛耕，還十分重視整修土地。當(dāng)時(shí)犁地多用“耦”和“耒”，“耦”在《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》等書中多處出現(xiàn)。耦最初也是一種農(nóng)具，犁地可達(dá)一尺寬，耒犁地僅有五寸寬，當(dāng)然不可能太深。耒是一個人拉，如現(xiàn)在農(nóng)村的撈鋤，而耦鏵大、寬，必須要兩個人拉。所以叫耦，耦即偶，為二人，雙數(shù)，這是詞義的演變。《詩經(jīng)》中有“亦服爾耕，是千維耦。”(《周頌•臣工》)《論語》中也有“長沮桀溺耦而耕”的記載。

《周禮》“以歲時(shí)合耦于鋤”，更是要求深耕細(xì)作，深耕細(xì)作也是提高產(chǎn)量的有效措施。在《孟子》中有“深耕易褥”的記載，是古代深耕細(xì)作的影子。“深耕”是指深犁，“易褥”是指多次鋤，反復(fù)鋤，遍數(shù)多。《甫田》寫道:“今適南畝，或耘或耔。黍稷??，攸介攸止，?A我髦士。”(《小雅•甫田》)“耘”，是在苗根培土。種子發(fā)芽之后，在苗根壅土以堅(jiān)固禾苗的成長，是保護(hù)禾苗的一種方法。“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。……播厥百谷，實(shí)函斯活。驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其?。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。”(《周頌•載芟》)詩歌記述了耕作、收獲的具體過程，犁鏵翻土掩下荊棘條，翻過的新土有光澤，種子下土，孕育新苗，收獲時(shí)節(jié)莊稼多，大車小車全裝滿，大垛小垛堆成山。這些都是農(nóng)人在生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，是保證糧食豐收的重要條件。由于莊稼與天氣關(guān)系密切，周人很注意天象的觀察和經(jīng)驗(yàn)的積累，講農(nóng)時(shí)，趨地利，按時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《詩經(jīng)》里邊不少篇章都以時(shí)令、季節(jié)開端，反映了農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對季節(jié)物候的了解和掌握。如《豳風(fēng)•七月》寫道:“三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，?彼南畝。”

“晝爾于茅，宵爾索?。亟其乘屋，其始播百谷。”周王命農(nóng)民在春播之前都要做好準(zhǔn)備，白天割茅草，晚上搓繩索，抓緊時(shí)間修繕好農(nóng)具和房屋，以便屆時(shí)播種百谷。《小雅•漸漸之石》說道:“月離于畢，憚滂沱矣。”是說當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測區(qū)內(nèi)就會出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。說明在古老的中華大地上，農(nóng)夫很早就能夠根據(jù)自己的觀察，掌握天氣變化的情況，以用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《逸周書•周月》也記載說:“惟一月既南至，昏，晶、畢見，日短極。微陽動于黃泉，陰降慘于萬物。”人們在長期的生活實(shí)踐中，由“蟋蟀入我床下”就會清晰地意識到歲暮將至。也知道立夏時(shí)放火燒荒以肥土播粟，鳥于此時(shí)開始鳴叫求偶，人們以此物候特征來辨別季節(jié)的更換，以此安排生活和生產(chǎn)。“歲月日時(shí)無易，百谷用成，?用明，俊民用章，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，?用昏不明，俊民用微，家用不寧。”(《尚書•洪范》)天時(shí)與谷物收成關(guān)系密切，且谷物的豐歉又直接牽涉到政治的清明和國家的穩(wěn)定。周人當(dāng)時(shí)是很注重農(nóng)時(shí)和歷法的，很形象地把觀測用到農(nóng)時(shí)上。“七月流火”是流傳在百姓口中的傳言，也是老百姓在勞動中對星象運(yùn)行規(guī)律觀測結(jié)果的描述。戰(zhàn)國時(shí)期的孟子也曾總結(jié)農(nóng)耕說:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。網(wǎng)罟不人垮池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。”(《孟子•梁惠王上》P345)這就更從農(nóng)事進(jìn)而涉及生態(tài)平衡了。這種重視天時(shí)，不違農(nóng)時(shí)，正確利用自然資源、保持生態(tài)平衡思想的提出，在世界上可能也是最早的。

在種子的運(yùn)用上，周人已知道選用良種擴(kuò)大收成，改善生活。“思文后稷，克配彼天，立我?A民、莫匪爾極，貽我來牟。帝命率育，無此疆爾界，陳常于時(shí)夏。”(《周頌•思文》)“來牟”是武王時(shí)發(fā)現(xiàn)的一種高產(chǎn)小麥良種，很快在全國推廣。“時(shí)夏”，含有華夏四海之意。發(fā)現(xiàn)良種來牟，朝廷命令農(nóng)官“率育”(經(jīng)營)，不僅在周地培育使用良種，而且很快推廣到整個華夏地區(qū)。“嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求?如何新畬?於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。”(《周頌•臣工》)司農(nóng)官田?保介負(fù)責(zé)指導(dǎo)繁育良種，親臨農(nóng)田監(jiān)督種植，抓住春季播種季節(jié)，在“新畬”(熟田)播下好種子來牟，加強(qiáng)管理，爭取獲得來年糧食大豐收。

我國歷史上的周朝，是國祚年代最長的王朝。由于西周統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)行裕民政策，推行井田制，使用牛耕和改進(jìn)生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到很快發(fā)展，國家富裕，人民安居樂業(yè)，禮樂教化盛行。短短六十年，就出現(xiàn)了令鄰國向往的成康盛世。西周的治國經(jīng)驗(yàn)和對農(nóng)業(yè)的重視，對當(dāng)代建設(shè)文明富強(qiáng)中國仍具有重要啟示和借鑒意義。

作者：劉玉娥 單位：鄭州師范學(xué)院中原文化研究所