（一）

一、魏晉南北朝時(shí)期家庭教育興盛的原因

九品中正制是魏晉時(shí)期主要的選官制度，這種制度起源于曹魏，興盛于兩晉，貫穿于南北朝時(shí)期。其具體做法是：各州、郡縣等地方政府設(shè)置中正官，由當(dāng)?shù)氐鲁洳攀⒄邠?dān)任，大小中正定為九等，中正的品評(píng)以言行道義決定升遷與廢黜。其官員選拔標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人才華，不分門第和出身。于是，考試和推薦就成為主要的選舉方式。九品中正制的推行，在一定程度上加深了人們對(duì)策、儒經(jīng)等儒學(xué)的重視，促進(jìn)了家族教育的發(fā)展。

二、魏晉南北朝時(shí)期家庭教育的主要內(nèi)容

1.以儒學(xué)為宗并習(xí)染玄風(fēng)。儒學(xué)雖然在漢朝滅亡之后呈現(xiàn)了衰敗之勢(shì)，但是儒學(xué)仍是中古學(xué)術(shù)思想的主流，在家族教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起，玄學(xué)以道家自然理論和儒家名字教思想為本院，同時(shí)又吸收了西域的佛教思想，具有崇尚清談、思辨、博采的特點(diǎn)，適應(yīng)了士大夫階層的需要。以玄入儒、儒玄互滲是當(dāng)時(shí)士族家庭教育的主要特點(diǎn)。

2.經(jīng)學(xué)。九品中正制促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)展到漢代被尊奉為經(jīng)，經(jīng)學(xué)成為考試的主要內(nèi)容。根據(jù)文本和傳授方式，儒家經(jīng)學(xué)又劃分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩類，在家庭教育中廣為采納。魏晉時(shí)期的一些有志之士還對(duì)虛誕的經(jīng)學(xué)及當(dāng)時(shí)盛行的尋章摘句的章句之學(xué)提出了批判，大力號(hào)召讀書人擯棄死守章句的陋習(xí)，通過“述《五經(jīng)》之通義”，成為能獨(dú)立思考、著書立說的鴻儒，從而為儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

3.史學(xué)。中國(guó)古代修史的慣例由來已久。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，政府無暇顧及修史之事，編撰史學(xué)的重任就落到了民間有志之士的身上，一些世家以前人為榜樣，自覺學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，擔(dān)負(fù)起修史的任務(wù)。如裴松之一門四代史學(xué)相傳：裴松之注《三國(guó)志》，其子裴昭明傳儒史之業(yè)，裴昭明之子裴子野續(xù)修何承天宋史。很多世家大族在傳習(xí)史學(xué)的過程中形成了特殊的學(xué)問，很多史學(xué)知識(shí)在家族內(nèi)部代代流傳，由史學(xué)演化而成的譜學(xué)也發(fā)展起來，并形成了專研譜牒的學(xué)說與門派。

4.其他教育內(nèi)容。禮節(jié)、儀范。禮節(jié)、儀范始終是門閥士族家庭教育的重要內(nèi)容。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，對(duì)禮制極為重視，因此禮學(xué)成為儒學(xué)中的顯學(xué)及魏晉家庭教育的重點(diǎn)。東晉很多家族用利益規(guī)范教育子弟，使家族“風(fēng)格峻整，動(dòng)由禮節(jié)，閨門之內(nèi)，不肅而成”。門風(fēng)教育。魏晉南北朝時(shí)期，士族門閥為了炫耀，往往喜歡自我標(biāo)榜，自家門風(fēng)及子弟思想品德就成為他們炫耀的重點(diǎn)。此外，很多家族都意識(shí)到門風(fēng)教育在和睦家族人際關(guān)系、減少內(nèi)部矛盾中的重要性，因此，他們?cè)诮逃訉O時(shí)，對(duì)門風(fēng)教育極為重視，著重教育他們?yōu)槿藢捄瘛⒅t讓，接人待物舉止有度。書法。中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書法對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和氣節(jié)的影響，是儒家學(xué)者最為看重的。魏晉時(shí)期，書法藝術(shù)在家學(xué)傳授中實(shí)現(xiàn)了較大發(fā)展。王羲之、王獻(xiàn)之父子，衛(wèi)氏父子、清河崔氏一族都以書法見長(zhǎng)，書法藝術(shù)在家學(xué)中得以傳承并獲得發(fā)展。文學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大批的文學(xué)世家，曹氏父子，梁朝蕭子恪及其諸子弟都以文學(xué)見長(zhǎng)，謝氏一門出現(xiàn)了多位文學(xué)家和詩人。魏晉南北朝時(shí)期，爵位蟬聯(lián)和文才相繼的家族現(xiàn)場(chǎng)，與家族對(duì)文學(xué)教育的重視是分不開的。家庭教育的其他內(nèi)容：魏晉南北朝時(shí)期的家庭教育所傳授的內(nèi)容多種多樣，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)所有的學(xué)問，佛學(xué)與道學(xué)，科學(xué)技術(shù)，音樂，軍事與武藝，都有涉及，但是儒學(xué)始終在家庭教育中處于核心地位。

三、魏晉南北朝時(shí)期家庭教育的特點(diǎn)

1.婦女廣泛參與。魏晉南北朝家庭教育的施教者多是家族中的長(zhǎng)輩，父母、祖輩、叔伯、舅父、姑父等多有參與，其中以父母直接教育者最多。當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者司馬壽、裴紹明等人都是幼傳父業(yè)，然而也有很多人在母親的教育下完成了學(xué)業(yè)。魏晉南北朝時(shí)期女性的地位有所提高，一些以學(xué)術(shù)著稱的世家大族允許女子接受家學(xué)，許多女性因此而彪炳史冊(cè)，如蔡文姬、謝道韞、衛(wèi)夫人等。這些受過文化教育的女性，往往又承擔(dān)了教育子女的責(zé)任，如鐘繇之子鐘會(huì)就是在母親的指導(dǎo)下開始了啟蒙教育，陳朝招遠(yuǎn)將軍謝貞幼年時(shí)也是由母親王氏傳授《論語》、《孝經(jīng)》等知識(shí)。《元嘉歷》的制定者何承天五歲喪父，母親聰明博學(xué),故“承天幼漸訓(xùn)義”。夏侯湛、劉宋名士宗炳等人的啟蒙教師都是他們的母親。此外，很多婦女在家族教育活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，如陸道虔妻學(xué)識(shí)深厚，常升座講《老子》，道虔從弟盧元明乃一代名士，也隔紗側(cè)聽。吳郡韓藺英歷覽史書被稱為“韓公”，袁大舍因文學(xué)才能被稱為女學(xué)士，這些婦女都為家族教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)付出了辛勤的勞動(dòng)。2.書戒教子的盛行。書戒又稱誡子書、家戒、家訓(xùn)，是魏晉南北朝時(shí)期家庭教育的重要特點(diǎn)。這一時(shí)期的家訓(xùn)數(shù)量可觀，諸葛亮的《誡子書》是其中的名篇，曹魏王旭在《戒子及兄子書》中強(qiáng)調(diào)了德行的重要性。魏收在家訓(xùn)《枕中篇》中告誡子侄“益不欲多，利不欲大……能剛能柔，重可負(fù)也，能諾能順，險(xiǎn)可走也；能智能愚，期可久”。對(duì)為人處世的思想行為作出了指導(dǎo)。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容全面，為書戒中的集大成者。此外，王肅的《家誡》、夏侯湛的《昆弟誥》、嵇康的《家誡》、東晉陶淵明的《與子儼等疏》和《命子詩》、王筠的《與諸兒書論家世集》都是書戒中的名篇。

3.對(duì)女子教育和啟蒙教育的重視。相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境和家教環(huán)境，使許多士族家庭出身的女性受到了良好的教育，對(duì)女子教育和啟蒙教育的重視，為婦女參與家庭教育創(chuàng)造了條件。蔡文姬、謝道韞等才女自幼受家學(xué)熏陶，其學(xué)識(shí)、才華深受時(shí)人賞識(shí)。劉孝卓一族文采出眾，他的三個(gè)妹妹都文采斐然。北魏李彪之女，幼而聰敏，隨父誦讀經(jīng)傳，后應(yīng)召入宮，教習(xí)公主，后宮的人都視她為學(xué)者。從中可見，在條件允許的情況下，女子在家族中接受教育的情況十分常見。

四、魏晉南北朝時(shí)期家庭教育的影響

1.促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。儒學(xué)思想是魏晉南北朝家庭教育的主要內(nèi)容，儒家仁義忠孝思想是家庭教育的主導(dǎo)思想，這在各種家訓(xùn)、家戒中得到了鮮明的體現(xiàn)。許多家族將實(shí)用教育放在家庭教育的首要地位，德藝周厚的教學(xué)觀點(diǎn)拓展了家庭教育的教學(xué)范圍，經(jīng)、史、數(shù)、書、琴、騎、射、投壺等知識(shí)，都被視為有用之學(xué)納入家庭教育的范疇，這也是對(duì)孔子傳道授業(yè)思想的繼承和發(fā)展。儒道、儒釋、儒玄的互融與結(jié)合，為儒學(xué)重振注入了新鮮血液，因此，儒學(xué)和儒家思想在魏晉南北朝時(shí)期家庭教育中受益最多。

2.促進(jìn)了各類學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期官學(xué)不振，私學(xué)和家學(xué)也都沒有占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。私學(xué)和家庭教育教學(xué)內(nèi)容廣泛、門類齊全，除儒學(xué)之外，道學(xué)、佛學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、文學(xué)、音樂等都有涉及，各類學(xué)術(shù)知識(shí)和儒學(xué)共生共存，促進(jìn)了各類學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，為思想學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴局面的形成奠定了基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)了大批有用之才。魏晉南北朝時(shí)期的家庭教育在人才培養(yǎng)方面做出了重大的貢獻(xiàn)。許多世家大族都很重視家庭教育，將家庭教育視為光耀門楣、為家族造就政治人才的重要途徑。士族家學(xué)培養(yǎng)出了一批杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家。如軍事家王導(dǎo)、謝安，思想家葛洪、范縝等都是通過家庭教育培養(yǎng)出來的。此外，曹氏父子在文學(xué)上的成就，衛(wèi)氏家族在書法上的造詣，祖沖之父子在科學(xué)方面的成就，都與他們接受的家學(xué)教育有著密不可分的聯(lián)系。

4.改善女性的社會(huì)地位。魏晉南北朝時(shí)期，許多婦女依賴家庭教育接受了良好的文化教育，并且在后來的家庭教育中發(fā)揮了重要作用，知識(shí)教育為女性在男性專屬的文化領(lǐng)域爭(zhēng)得了一席之地，促使女性在教育接受和傳授過程中提高了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，為婦女解放和教育權(quán)的爭(zhēng)取提供了動(dòng)力。教育是培養(yǎng)人才的主要途徑，魏晉南北朝時(shí)期的家庭教育作為一種特殊的教學(xué)方式，帶有鮮明的時(shí)代特色，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展和文化的繁榮，為中華文明的延續(xù)和繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

作者：李玉潔 單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院

（二）

陸游大力倡學(xué)，與陸家藏書豐厚有關(guān)。山陰陸家藏書之風(fēng)自高祖陸軫始，至陸游自蜀地歸，舟載皆所購(gòu)書，無其他貴重名產(chǎn)寶物。陸游晚年筑書室名為“書巢”，貯所藏書。《嘉泰會(huì)稽志》卷一六記載：“越藏書有三家，曰左丞陸氏、尚書石氏、進(jìn)士諸葛氏。中興，?府始建，嘗于陸氏就傳其書陸氏書特全于放翁家。嘗宦兩川，出峽不載一物，盡買蜀書以歸，其編目日益巨。三家圖籍，其二氏嘗更廢遷，而至今最盛者惟陸氏。”據(jù)吳晗《兩浙藏書家史略》，南宋之初，三家藏書共為天下之首，高宗紹興五年（1135），游父陸宰奉召進(jìn)所藏書一萬三千逾卷，為三家之最，不難看出陸家藏書之多。也難怪《冬夜讀書示子聿》陸游會(huì)對(duì)子聿讀遍藏書感到萬分欣慰，陸游詩歌中也不時(shí)提到兒子夜讀至睡覺深更，甚至有時(shí)父子一起熬夜讀書。

豐富的藏書有利于陸氏子孫治學(xué)，陸游本人引以為豪，暮年之時(shí)，尤為牽掛，《放翁家訓(xùn)》中特意留有一段，交待子孫如何處理藏書事宜。這段文字中，放翁情緒激動(dòng)，末尾以至“痛心隕涕”，關(guān)心重視之甚，可見一斑。陸氏藏書最終得以葆有盛景，離不開陸游本人的大力堅(jiān)持和囑托告誡。放翁對(duì)家學(xué)教育孜孜以求，同時(shí)以當(dāng)世的不良學(xué)風(fēng)為反面教材，警醒后人。對(duì)于當(dāng)時(shí)“狹隘淺陋”的浮夸學(xué)風(fēng)，《答劉主薄書》是這樣描述的：不幸二三十年來，士自為畦畛自狹，己所謂未知者，輒訕薄之，以為不足學(xué)，排抑沮折，惟恐不力。詆窮經(jīng)者，則曰傳注已盡矣；詆博學(xué)者，則曰不知無害為君子。嗚呼陋哉！在詩作中，陸游多處感嘆“道術(shù)已為天下裂”，“儒術(shù)今方裂，吾家學(xué)本孤”，告誡子孫“世衰道術(shù)裂”，“孤學(xué)當(dāng)世傳”。既有對(duì)自家家學(xué)的自信，也警告子孫不要盲從世風(fēng)，孤陋膚淺。而在詩《遣舟迎子?因寄古風(fēng)十四韻》中，陸游也寫道：六經(jīng)焰久伏，百氏方縱橫。世俗摒孤學(xué)，未易口舌爭(zhēng)。此責(zé)在學(xué)者，草萊勿自輕。汝壯父未死，相勉在力行。周密《齊東野語》記陸放翁當(dāng)?shù)缹W(xué)盛時(shí)，依托求進(jìn)，道學(xué)勢(shì)衰之后，遂棄去不相問，深不滿之。據(jù)上文可知，其實(shí)不然。在教育方式上，陸游所主張施行的不是單向的父?jìng)髯訉O，而是在一定程度上父子共學(xué)，父輩與子侄輩雙向交流探討的形式。如《與兒輩論李杜韓柳文章偶成》一詩，就是與兒輩論學(xué)，討論“杜詩集大成”等為學(xué)為詩的關(guān)鍵處。

《夜坐示子?兼示元敏》則是與兒子交流學(xué)術(shù)，同時(shí)勸學(xué)于孫子，“兒孫未須睡，吾與汝論文”。卷六一《示子?》感慨古學(xué)今不傳，與兒子共勉于學(xué)，卷八一《示子?》則描述了父子共學(xué)的場(chǎng)景：“有兒更耐窮，伴翁理遺篇。短檠幸能繼，竟夜可忘眠。”此詩寫作于嘉定二年春，時(shí)年陸游83歲，離他去世不到三年，七子子聿尚29歲，父子勤學(xué)，對(duì)兒子的期冀之意，盡在其中。從上述詩中亦可看出，陸游與兒子的關(guān)系是非常融洽的，子聿常年伴于身側(cè)，學(xué)問上不時(shí)共勉，長(zhǎng)子次子雖遠(yuǎn)赴他地，也遙有寄托。陸氏大家庭中父子祖孫的融洽關(guān)系與陸游在家庭教育中堅(jiān)持“孝悌”教育密切相關(guān)。《感事示兒孫》中勸子孫修學(xué)、躬耕，且將修“修孝悌”放于此二者之上，強(qiáng)調(diào)其重要性。如果說“耕讀傳家”是陸游提倡的對(duì)外的立世原則，那么“孝悌”就是維持和處理大家族內(nèi)部關(guān)系的家法守則。《放翁家訓(xùn)》有云：“孝悌行于家，忠信著于鄉(xiāng)，家法凜然，久而弗改。”陸詩中不乏對(duì)此的一再?gòu)?qiáng)調(diào)和表現(xiàn)。《子?為其長(zhǎng)兄置酒予亦與焉作五字示之》描述了在為大兒子遠(yuǎn)行歸來接風(fēng)洗塵時(shí)兄友弟恭的場(chǎng)景，并對(duì)子孫勉以孝悌之義。在他最后一次重病、感到或許不久于人世時(shí)，更是反復(fù)勸勉兒孫要秉承“孝謹(jǐn)”的家風(fēng)，他在詩里寫道：“狂思攘鬼手，危至服丹頭”，“惟應(yīng)勸孝謹(jǐn)，事事鑒恬侯”，要兒孫向西漢著名的石奮家族學(xué)習(xí)，恭行孝悌。陸詩中常可以看到陸家四世同堂，其樂融融的情景，陸游也在盼子遠(yuǎn)歸的一系列“寄”子詩中表達(dá)出盼能兒孫團(tuán)聚一堂，共享天倫之樂的愿望。

《啜茶示兒輩》生動(dòng)再現(xiàn)了這種兒孫歡聚的場(chǎng)景：圍坐團(tuán)樂且勿嘩，飯余共舉此甌茶。才只道義死無憾，已迫耄期生有涯。小圃花光還滿眼，高城漏鼓不停過。閑人一笑真當(dāng)勉，小?}何妨問酒家。在這種熱鬧和睦的家庭氛圍中，放翁督促子孫學(xué)業(yè)時(shí)也是充滿了溫馨感的，“家塾讀書須十紙，山園上樹莫千回”，“但令學(xué)業(yè)勿中絕，秀出安知有后來”。對(duì)頑劣子孫的疼惜、勸誡之情，躍然紙上。

作者：李壹弘 單位：四川大學(xué)