民間美術(shù)家在創(chuàng)作形象時(shí)較少有理念色彩,他們的創(chuàng)作方法傾注著濃厚的意念成分,人們習(xí)慣將這種造型方式稱為“意象造型”。意象,是意念過程與視覺創(chuàng)造的共同體,是觀念和感情的表述形態(tài)。其象,是意的載體;其意,有象的內(nèi)涵,二者是一個(gè)天衣無縫的契合物。中國民間美術(shù)的審美意象結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)主觀性的真實(shí),雖然也以感情意象為基礎(chǔ),但并不等于意象性的藝術(shù)創(chuàng)造。民間美術(shù)追求情感上的真,往往不注重形象上的真,意象造型的真諦,就在于借物表意抒情。民間常說“想到云彩眼兒去”就說明思維意念的重要性。民間美術(shù)作者所表現(xiàn)出來的對(duì)象常常是“心里想出來的”,而不是“眼里看出來的”。“不求形似,但求神似”,講的就是這個(gè)道理。

1　隨意性造型

民間美術(shù)創(chuàng)作中主體體現(xiàn)著造型手法的隨意性,這種隨意性是千百年來集體創(chuàng)造意識(shí)和傳承性藝術(shù)勞動(dòng)積聚起來的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。民間藝術(shù)家以原始意象作為心理基因,以敏銳的視覺觀察力、豐富的想像力和手上的熟練技巧作為創(chuàng)作手段。因而,在形象的創(chuàng)造過程中,常常是“爛熟于心”,不假思索,信手拈來,達(dá)到出神入化的境地。如陜北剪紙《大禹治水》(圖1)便突出了造型處理上隨意穿插的特點(diǎn):在三過家門而不入的大禹和他妻子之間,作者于即興之中添上一個(gè)半空懸掛的兒子,像是在拉住遠(yuǎn)行的父親,間接起到畫龍點(diǎn)睛的作用,畫面中的兩只鳥,既是隨意經(jīng)營,又頗見作者匠心:前面一只向上展翅飛翔,引導(dǎo)大禹前行,后面一只向下盤飛,似與親人一道挽留大禹,鳥隨人物感情關(guān)系而演化,加強(qiáng)了畫面的呼應(yīng)感。

民間藝術(shù)家在創(chuàng)造某一主題時(shí),理智服從于情感,理念讓位于意念,并表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫。他們常常把注意力集中在主題氣氛的渲染上,因而忽略某些細(xì)節(jié),出現(xiàn)一些不合理的情節(jié),此時(shí),“不合理”也就成為“順理成章”的結(jié)構(gòu)了。

從江蘇邳縣剪紙《捕魚圖》就可以深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。在畫面中,作者為了反映漁民捕魚的繁忙場(chǎng)景,人物俯仰轉(zhuǎn)合,隨意經(jīng)營,均勻布白,熱烈而生動(dòng),完全是服從畫面的需要。

在隨意創(chuàng)作造型的畫面中,違反透視常規(guī)是常有的事。不需要解剖比例,也不追求“近大遠(yuǎn)小”的規(guī)律。如剪紙作品《正月里來》(圖3),人物安排明顯地違反透視規(guī)律:前面敲鑼打鼓的人小,后面踩高蹺的人反而大,旱船里的姑娘只可看見頭,身子卻不知跑哪兒去了。看似不合理,卻從不合理中求得了合理的氣氛和合理的效果。

2　抽象性造型

人類具備抽象性造型能力可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期,彩陶器皿上存在著大量的抽象幾何紋樣,如圓點(diǎn)紋、三角紋、旋渦紋、月牙紋、波折紋、星形紋、網(wǎng)紋、日紋、火焰紋和圖案化的鳥紋、魚紋及蛙紋等等。這些抽象紋飾或以色塊布列或以黑白對(duì)比,相互補(bǔ)充,相映成趣,構(gòu)成和諧的線條組織,如行云流水。

原始人類造型觀念的抽象意識(shí),以傳承積累方式,在民間美術(shù)中保留下來。從民間住宅建筑到室內(nèi)家具設(shè)置;從民間服飾到生活用品;從節(jié)令性布置到游藝活動(dòng)器具等,抽象紋樣的運(yùn)用無處不有。織錦圖案造型抽象化是具有普遍性的,例如湘西土家族織錦(圖4)圖案多用象征、抽象手段,將生活中熟悉的事物抽象為具有民族特色和極高欣賞價(jià)值的圖案,給人以淳樸自然美的享受。

民間木版畫中,也存在著抽象的幾何形態(tài)造型。如河北內(nèi)邱的紙馬,民間諸神的軀干和服飾均用長、短直線組合,介乎抽象與具象之間。《土神》、《祖師》等神像,則完全由抽象幾何形塊構(gòu)成,表現(xiàn)出不可名狀的神秘與怪誕。這說明在民間藝人的心靈深處,潛藏著抽象造型審美的基因。

原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo),給后世藝術(shù)家以啟示與參考。塞尚提出“用圓柱體、球體、錐體來描繪對(duì)象”。畢加索受非洲面具雕刻的影響,創(chuàng)造了具有震撼力的作品《亞威農(nóng)少女》,從此走上了立體主義道路。西方藝術(shù)流派很多都致力于抽象表現(xiàn),而達(dá)達(dá)派則展現(xiàn)了一個(gè)既抽象又怪誕的符號(hào)式的藝術(shù)世界。原始藝術(shù)和民間美術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)在造型風(fēng)格上出現(xiàn)的某些“立體交叉”現(xiàn)象,值得我們深思和進(jìn)一步研究。

3　時(shí)空綜合造型

在原始人的觀念中,自然是一個(gè)天地混合、人神交揉的混沌世界。形成中國社會(huì)以來,天人合一觀念占有突出的地位,以至成為中國傳統(tǒng)文化最有代表性的特色之一。《文言》說:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí),天且弗違,而況于人乎?”“先天”指在自然變化之前對(duì)自然加以引導(dǎo),“后天”指遵循自然的變化,即天、人協(xié)調(diào)一致。“天人合一”觀念作為一種“文化觀念”,廣泛地影響了傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面。

中國民間美術(shù)中反映時(shí)空、宇宙意識(shí)的圖式有著獨(dú)特的審美價(jià)值,它常以別出心裁和出人意料的畫面,表達(dá)作者對(duì)宇宙時(shí)空意識(shí)、對(duì)自然的特殊感受和理解。例如陜北千陽的“五毒”馬甲,一件十分普通的民間美術(shù)作品,竟反映了一個(gè)諾大的宇宙時(shí)空:上方狗牙紋方形中有只鳥,代表太陽和天;下方編織紋里有一朵花,代表地;旁邊的三角形代表山;最下方底邊繡有黑白尖角紋,則代表水。與中央呈十字狀的五毒、八卦紋一起構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立而奇異的世界,諸如生殖崇拜,天體崇拜,陰陽觀,宇宙時(shí)空觀一齊在這個(gè)世界中。作品反映出作者樸素的宇宙時(shí)空意識(shí)和審美觀念。

　中國天象體系中有一個(gè)涉及婚姻愛情的家喻戶曉的《牛郎織女》的故事。陜西刺繡兜肚上有一幅《鵲橋相會(huì)》,十分生動(dòng)地表現(xiàn)了牛郎織女在天河相會(huì)的情景,同時(shí)也是一幅描繪天上人間的美麗圖畫。上方有日月星辰,牛郎、織女各居一隅,各自表露出那種“盈盈一水間,脈脈不得語”的哀怨神情,中間有一只夸張得象鳳凰一樣的喜鵲,展翅為橋,并伴有云紋和彩蝶。下方為凡間,繡有一株碩大盛開的牡丹花,象征著堅(jiān)貞而美好的愛情,再下方是一片汪汪水波紋,襯映出人間花榮葉茂的盎然生機(jī),這是一幅內(nèi)容和形式結(jié)合得天衣無縫,天、地、人組合得完美無缺的民間美術(shù)佳作。從這兩件民間美術(shù)作品中,不難看出作者一種強(qiáng)烈地渴望探詢宇宙,把握時(shí)空的追求。