“尊重的教育”作為一種教育理念,不僅使教育工作者在行為科學(xué)層面獲得一種遵循,反思和改造我們以往的教育實(shí)踐,而且調(diào)動和激活了教育工作者的理性思考,使我們有理論興趣在形而上的層面上探討它的思想內(nèi)涵和理論之源。

一、“尊重的教育”是“還原教育本體功能”的教育

“尊重的教育”其表象的行為內(nèi)涵包括尊重教育規(guī)律,尊重教育對象,尊重教育者;其深層的思想內(nèi)涵是倡導(dǎo)一種領(lǐng)引時代精神、表現(xiàn)時代主題的“關(guān)注人的主體性的提高、升華和發(fā)展”的教育,是強(qiáng)化“發(fā)展人”的教育本體功能的教育。

20世紀(jì)以來,隨著社會的文明與進(jìn)步,教育越來越關(guān)注其社會功能發(fā)揮,也常以社會發(fā)展需求作為推進(jìn)教育的動力。戰(zhàn)后世界教育思潮的代表流派———教育的科技取向思潮、教育的經(jīng)濟(jì)主義思潮和教育的社會價值取向思潮,都強(qiáng)化了教育的社會功能、經(jīng)濟(jì)功能,相應(yīng)弱化了教育的發(fā)展人的本體功能。如教育的經(jīng)濟(jì)主義思潮,是把經(jīng)濟(jì)需要作為審視教育的視角,把教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作為研究教育價值的出發(fā)點(diǎn),以突顯教育的經(jīng)濟(jì)功能為目的。他們所關(guān)心的是勞動生產(chǎn)力的提高,勞動者的生產(chǎn)技能,教育對經(jīng)濟(jì)的適應(yīng),經(jīng)費(fèi)投入的經(jīng)濟(jì)效益,教育體制的改革與市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的關(guān)系,具有鮮明的時代特征。教育的經(jīng)濟(jì)主義思潮很大程度上決定著或影響了當(dāng)今的教育。

這種思潮領(lǐng)引的教育實(shí)踐的特征是,完全依社會發(fā)展需要去組織建構(gòu)教育,如教育規(guī)模與結(jié)構(gòu)、課程目標(biāo)與內(nèi)容……忽視了學(xué)習(xí)主體發(fā)展需求,忽視教育發(fā)展人自身的功能的發(fā)揮,使教育距離它的本體功能越來越遠(yuǎn)。這不能不說是教育功能的偏廢或異化。

“尊重的教育”首先倡導(dǎo)尊重學(xué)習(xí)主體需求,尊重教育對象需求,這使教育活動忠實(shí)于教育本身的內(nèi)涵。教育是促進(jìn)人類自身發(fā)展的重要手段和工具,“人”是教育生成、教育行為存在、推進(jìn)教育發(fā)展的“思想內(nèi)涵和邏輯內(nèi)核”。不會教育和未曾接受教育的人是自然人、生物人;因?yàn)橛辛私逃?、受了教?人才具備人的根本屬性———使人“文化化”,“使人成為人”。教育的本質(zhì)就在于“使人成為人”。所以,“尊重的教育”首先是尊重教育之中的“人”,尊重人的需求,尊重人的發(fā)展成長規(guī)律,尊重施教者和受教者的主體意識。拋棄教育的主體意識,教育便失去內(nèi)核而不復(fù)存在。尤其在一個創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力成為影響民族生存狀況基本因素的新的時代里,更要施以一種“尊重主體意識”的教育。“尊重的教育”是對教育本體功能的回歸,是“以人為本”的時代精神的映照。

二、“尊重的教育”是發(fā)展“人的主體性”的教育

教育應(yīng)當(dāng)是符合人自身發(fā)展需求的、由人自身本體主宰的實(shí)踐活動,應(yīng)當(dāng)是以人的主體性為原則的實(shí)踐活動。

有學(xué)者論證:人作為主體的根本特性既“主體性”的主要內(nèi)涵有三方面:這就是主體的“為我性”、“主動性”和“創(chuàng)造性”。人是一切活動和一切關(guān)系的主體,教育理然。在教育活動中,有互為主體學(xué)說。將學(xué)生視為主體,則倡導(dǎo)教師教學(xué)得法,能為學(xué)生創(chuàng)造一個可發(fā)揮“主動性”與“創(chuàng)造性”的空間;將教師視為主體,則追求一種境界:使主體(教師)的實(shí)踐活動既合對象的規(guī)律性,又合主體的目的性。

反思教育,教育作為一種人的主體實(shí)踐活動,在教育的原則和教育的方式、教育的內(nèi)容和教育的方法方面存在諸多弱化主體、拋棄主體、排斥主體的非人化現(xiàn)象。綜觀歷史,我們可以概而論之:作為階級的教育,教育的政治功能往往使教育走失了“人性”;是否施行一種“人性”的教育,又不完全取決于教育所服務(wù)的社會性質(zhì)。我們的認(rèn)識可以用這樣一個具體的邏輯過程來表達(dá):

———社會主義的教育應(yīng)當(dāng)是以發(fā)展人和發(fā)展社會為目的的教育;但社會主義教育所走過的歷程,又表明教育性質(zhì)與社會性質(zhì)不完全同步,“非人化的教育不是社會主義的教育”,所以教育觀念要不斷地變革。

———教育活動中的人應(yīng)當(dāng)是積極能動的實(shí)踐主體;這個“實(shí)踐主體”的存在和選擇權(quán)應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注,并應(yīng)當(dāng)在教育中有積極的映射。

———尊重主體的教育過程的關(guān)鍵在于正確發(fā)揮個人主體性。教育者和受教育者構(gòu)成了教育活動的“人”的內(nèi)涵,他們應(yīng)當(dāng)成為積極能動的實(shí)踐主體而不是主客倒置。“尊重的教育”要求根據(jù)不同的個體施以不同的教育,使他們的潛能得到充分的發(fā)展。教育要克服目前教育中存在的劃一性、僵化性和封閉性,樹立尊重個人,發(fā)展個性,培養(yǎng)自我責(zé)任意識的觀點(diǎn)。發(fā)展個性,并非放任自流,不負(fù)責(zé)任,自由無序,而是尊重每個人的個性特長,充分發(fā)揮和培養(yǎng)他們的個性特長。

三、“尊重的教育”是強(qiáng)化“主體意識”的教育

教育要促進(jìn)人的主體性發(fā)展。主體性發(fā)展需要生成、建構(gòu)、培養(yǎng)與調(diào)動人的主體意識。“主體意識”就是體會主體存在,不可“只見物(教育客體或事物發(fā)展規(guī)律),不見人(置人的身心發(fā)展規(guī)律于不顧)。”“關(guān)注主體意識”就是滿足主體需求;“關(guān)注主體意識”就是以發(fā)展主體為終極目的。

教育活動中,主體其一是受教育者或教育對象。人的實(shí)踐活動的目的就是使“自己的思想對象化”,教育對象的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是教育者的“目的映射”。教育的本質(zhì)特征要求我們,教育活動的出發(fā)點(diǎn)還應(yīng)當(dāng)定位在“對象需求本身”?！吨袊A(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要》的主題就定位在“為了每個學(xué)生的發(fā)展,為了中華民族的復(fù)興”,方案中詳述為:“注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng),面向全體學(xué)生,為每個學(xué)生德智體美等方面的發(fā)展創(chuàng)造條件,促進(jìn)每個學(xué)生的健康成長……”尊重教育對象,重視學(xué)生生動活潑、主動的學(xué)習(xí),重視學(xué)生成功與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),這便是尊重主體的意識,尊重教育對象的教育。

在基礎(chǔ)教育的課程改革中,我們對歷史是這樣反思的:“教育觀念滯后,人才培養(yǎng)目標(biāo)不能完全適應(yīng)時代的需求;課程內(nèi)容陳舊,課程結(jié)構(gòu)單一,學(xué)科體系相對封閉,以至難以反映現(xiàn)代科技、社會發(fā)展的新內(nèi)容,脫離了學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)踐;課程實(shí)施過程基本以教師、課堂、書本為中心;課程評價偏重學(xué)生成績;課程管理過于集中,使課程不能適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需求和學(xué)生多樣發(fā)展的需求等等,影響了青少年的全面發(fā)展,不能適應(yīng)提高國民素質(zhì)的需求,亟需改革。”對這些問題的反思的認(rèn)識基點(diǎn)都定位在“關(guān)注主體意識”上。