古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年）以其《理想國》而著稱于世，吸引了古今諸多學(xué)者的關(guān)注，其思想涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)等領(lǐng)域，而教育是柏拉圖關(guān)注的重要領(lǐng)域之一。柏拉圖并未對其直接下定義，“而是使用了隱喻的方式。

他不是使人‘知道’或‘懂得’，而是使人‘看見’或‘感到’了什么是教育以及受過教育的人與沒受過教育的人之間的本質(zhì)的差別。”[1]

他使人明白教育就是人從“愚昧”走向“智慧”、從感性轉(zhuǎn)向理性的過程。本文試圖從教育的社會目的、個(gè)體目的、實(shí)現(xiàn)目的的途徑以及學(xué)習(xí)態(tài)度四個(gè)維度剖析柏拉圖的教育思想，以期能對網(wǎng)絡(luò)教育研究有所啟示。

一、柏拉圖教育思想的內(nèi)在邏輯

（一）教育的社會目的：正義柏拉圖生活于雅典城邦從輝煌走向衰落的時(shí)期，親眼目睹了政治腐敗、社會混亂、紛爭不斷的社會窘?jīng)r，這使他產(chǎn)生了探求一個(gè)和諧、穩(wěn)定、正義的理想城邦的想法。在他看來，教育就是實(shí)現(xiàn)其理想國家的手段。在此意義上，柏拉圖的教育目的是社會本位的教育目的，即達(dá)成其理想的社會狀態(tài)——正義的城邦。何謂“正義”，柏拉圖認(rèn)為正義包括三個(gè)方面的含義：一是“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”；[2]41二是“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[2]139；三是“正義就是有自己的東西干自己的事情”[2]141。質(zhì)言之，正義的城邦指城邦中的公民依其稟賦做最適合自己的事，公民以及各社會階層各盡其責(zé)，形成協(xié)調(diào)、和諧的社會狀態(tài)。

柏拉圖的正義觀是基于其人性論的，他認(rèn)為人天生三等，即金質(zhì)的人、銀質(zhì)的人、銅質(zhì)與鐵質(zhì)的人。各種類型的人因其“質(zhì)”而做適合自己的職業(yè)，如金質(zhì)的人適合做統(tǒng)治者、銀質(zhì)的人適合做城邦的護(hù)衛(wèi)者，而銅質(zhì)與鐵質(zhì)的人適合做生產(chǎn)者。各種特質(zhì)的人做適合自身稟賦的職業(yè)就形成所謂的正義城邦。教育的本質(zhì)在于“給人發(fā)現(xiàn)他的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦。”[3]當(dāng)人的天賦得以發(fā)現(xiàn)并受到合適的訓(xùn)練后，人就會依其稟賦從事適合自己的工作，正義的國家得以形成。從理論上而言，柏拉圖的社會本位教育或許能解決當(dāng)時(shí)雅典的社會問題，其人性三等論在某種意義上有助于打破貴族壟斷的政治與教育。但就教育與人的關(guān)系來說，柏拉圖把教育當(dāng)成了育人的工具，而人自身的目的也變?yōu)閲医逃康牡呐尽Ｒ虼耍逃膫€(gè)體目的相對于其社會目的而言，只能退居其次。

（二）教育的個(gè)體目的：善與正義

就柏拉圖教育目的取向而言，除有助于形成正義的國家或城邦外，還有個(gè)體發(fā)展的目的——善與正義。柏拉圖采用了隱喻方法，把善隱喻為“太陽”，人只有掌握了“善”的理念，心靈的理性才能認(rèn)識事物的理念和善的理念，“又能夠使事物的理念和善理念被理性認(rèn)識”。[2]11羅素認(rèn)為，善被認(rèn)為“賦予被認(rèn)識的東西以真理并賦予認(rèn)識的人以認(rèn)識能力的東西，就是我要你們稱之為善的理念的東西，而你們也將會把它認(rèn)為是知識的原因。”[4]

因此，善是一種境界，達(dá)到了善的境界，認(rèn)識才得以可能，知識才會生成。個(gè)體的善并非是目的，正義才是目的，善的境界的提升只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體正義的手段或途徑。個(gè)體的正義事實(shí)上也不是最終的目的，個(gè)體正義的實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)國家正義的途徑。

個(gè)體正義指的是人的欲望、激情與理性各就其位、各得其所的狀態(tài)，即欲望與激情受制于理性的引導(dǎo)與控制。教育的個(gè)體功能就在于協(xié)調(diào)理性、欲望與激情三者之間的關(guān)系，使欲望和激情能受理性的引導(dǎo)和控制，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的正義。就人稟賦的先天決定論而言，人的正義狀態(tài)的達(dá)成過程同時(shí)也是個(gè)體稟賦得以發(fā)展的過程。通過個(gè)體稟賦的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體才能在預(yù)設(shè)的國家結(jié)構(gòu)框架內(nèi)找到適合自己的位置，肩負(fù)適合自身的社會角色，這是正義城邦得以形成的前提和基礎(chǔ)。

（三）實(shí)現(xiàn)目的的途徑：學(xué)習(xí)知識

社會正義的實(shí)現(xiàn)依靠個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)則依靠個(gè)體對知識的掌握，這是柏拉圖論述其教育思想的一條線索。柏拉圖主要從知識是什么、知識的選擇與知識的學(xué)習(xí)三方面來闡釋其教育觀的。就知識而言，他認(rèn)為知識分為兩個(gè)層面，即共相知識與殊相知識。

共相知識亦稱抽象知識，指存在于意識里的知識，“也就是知識的本質(zhì)，即存在的真實(shí)概念。”[5]殊相知識即具體的知識，現(xiàn)象世界的知識，是共相知識的具體化。知識的選擇基于兩點(diǎn)。一是學(xué)生的年齡，如出生到二十歲，學(xué)習(xí)音樂和體育；二十歲到三十歲，進(jìn)行科學(xué)教育，科目包括數(shù)學(xué)、幾何、天文等；三十到三十五歲，進(jìn)行辯證法教育。二是知識自身的性質(zhì)，即促進(jìn)教育目的達(dá)成的積極的知識與阻礙教育目的達(dá)成的消極的知識。例如《理想國》第三卷開篇所說：“為了使我們的護(hù)衛(wèi)者敬神明，孝父母，重視朋友間彼此的友誼，在故事中有關(guān)神的事情，哪些必須從小就講給他們聽，哪些從小就不許講給他們聽。”就音樂教育而言，柏拉圖認(rèn)為，“歌詞里不需要有哀婉和悲傷的字眼”[2]94。

知識的學(xué)習(xí)是柏拉圖探討的有關(guān)知識的重要議題，在其理念論的基礎(chǔ)上，他提出了“學(xué)習(xí)即回憶”的學(xué)說。認(rèn)為知識是存在于人的靈魂之中，但受到肉體的遮蔽，教育的過程即幫助學(xué)生把存在于人的靈魂之中的被肉體所遮蔽的知識“回憶”起來。針對知識學(xué)習(xí)的順序而言，知識的學(xué)習(xí)遵循從影像到可見物，到科學(xué)，到理念，最后認(rèn)識到善的最高理念這一從具體到抽象、從感性到理性的過程。另外，柏拉圖還提出了三種學(xué)習(xí)的方法，即敘述、模仿與研究。

他認(rèn)為，敘述與模仿適合音樂和體育教育。模仿不是主要內(nèi)容的簡單傳遞，而是聲情并茂，比敘述法對學(xué)生的影響更大。研究適合數(shù)學(xué)、幾何、天文與辯證法的學(xué)習(xí)，尤其適合辯證法學(xué)習(xí)。通過研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生才能接近甚至達(dá)到對善的理念的認(rèn)識，才能幫助正義國家目標(biāo)的達(dá)成。