藝術(shù)自誕生之日起,就有一些知識(shí)領(lǐng)域?qū)λM(jìn)行研究。但是,專門研究藝術(shù)的科學(xué)———藝術(shù)學(xué)卻到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初才產(chǎn)生。而藝術(shù)學(xué)在我國(guó)取得獨(dú)立的學(xué)科地位則是近幾年的事。90年代中期,國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科中增列了作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)(與美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影電視學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)等并列)。在此前后,東南大學(xué)、北京大學(xué)和浙江大學(xué)相繼建立了藝術(shù)學(xué)系。由于學(xué)科初創(chuàng),我國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究面臨著一系列最基本的問(wèn)題:藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是怎樣形成的?它的研究對(duì)象是什么?它怎樣從事自己的研究?只有弄清這些問(wèn)題,我們的藝術(shù)研究才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),保持純正的品位,并從自發(fā)走向自覺。

我們欣喜地看到,如今依然困擾著藝術(shù)學(xué)研究者、或者在實(shí)際操作上令人含混不清的這些問(wèn)題,在半個(gè)多世紀(jì)以前就由我國(guó)著名的老一輩美學(xué)家、現(xiàn)年94歲高齡的馬采先生作了確切而明晰的回答。我國(guó)最早關(guān)注藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的學(xué)者是宗白華。1925年他從德國(guó)留學(xué)回國(guó),任教于東南大學(xué)(旋即更名為中央大學(xué)),1926~1928年他作過(guò)藝術(shù)學(xué)系列講座,并寫有兩份相當(dāng)完備的藝術(shù)學(xué)講稿。不過(guò),這些講稿在他生前未能發(fā)表,90年代才收進(jìn)《宗白華全集》第一卷(安徽教育出版社,1994年)。馬采于40年代初期寫了6篇藝術(shù)學(xué)散論,其中帶有綱領(lǐng)性的第1篇于1941年發(fā)表于《新建設(shè)》第2卷第9期。這6篇論文都收入馬采的《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》,由中山大學(xué)出版社于1997年出版。這6篇論文迄今仍然具有鮮活的生命力和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義,它們表明馬采不愧為我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的先驅(qū)者。

一門學(xué)科的產(chǎn)生和形成的原因、過(guò)程直接制約著它在相關(guān)學(xué)科中的定位、它的研究對(duì)象和研究方法。論及藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生,人們都會(huì)提到德國(guó)學(xué)者德蘇瓦爾于1906年出版的名著《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》。這本著作中譯本收入李澤厚主編的美學(xué)譯文叢書中,由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于1987年出版。然而,令人遺憾的是,中譯本和它所依據(jù)的英譯本都很不妥當(dāng)?shù)匕褧g成《美學(xué)與藝術(shù)理論》。殊不知對(duì)于德蘇瓦爾來(lái)說(shuō),“美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)”不僅是一個(gè)書名,而且是他高高擎起的一面旗幟,在這面旗幟下,他開展了藝術(shù)學(xué)對(duì)美學(xué)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。在他的這部著作出版的同一年,他創(chuàng)辦了與他的著作同名的刊物《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)雜志》,該刊現(xiàn)更名為《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)年刊》。作為國(guó)際上權(quán)威的美學(xué)刊物,它反映了德國(guó)20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的歷程。1913年,他又在柏林主持召開了題為“美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)”的第一屆國(guó)際美學(xué)會(huì)議。翌年,出版了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)會(huì)議報(bào)告》。德蘇瓦爾認(rèn)為,傳統(tǒng)美學(xué)研究?jī)山M問(wèn)題:審美價(jià)值和藝術(shù)活動(dòng)。由于這兩者的區(qū)別,現(xiàn)有必要把藝術(shù)活動(dòng)單獨(dú)歸入藝術(shù)學(xué)的門下。盡管對(duì)德蘇瓦爾的觀點(diǎn)有不同意見,盡管美學(xué)仍然繼續(xù)研究藝術(shù)活動(dòng),然而,一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:藝術(shù)學(xué)是作為美學(xué)的一部分從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的,而最初主張藝術(shù)學(xué)獨(dú)立并從事藝術(shù)學(xué)研究的,正是當(dāng)時(shí)最有影響的一批美學(xué)家。馬采藝術(shù)學(xué)散論之一的標(biāo)題《從美學(xué)到一般藝術(shù)學(xué)》就表明他洞察國(guó)際上這股學(xué)術(shù)潮流的發(fā)展,并極力主張藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái):“過(guò)去以為美學(xué)的研究領(lǐng)域,包括一切美的對(duì)象,并不限于藝術(shù),即凡是能夠給予我們美的感受的自然物以至人類的行為,無(wú)一不在研究之列。”“因此,就是美學(xué)者自己,也不得不提出限制研究對(duì)象范圍的要求,主張以藝術(shù)為研究對(duì)象的藝術(shù)學(xué),應(yīng)該獲得獨(dú)立。”(馬采《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》,第1頁(yè)。下文凡引述該書的,只注頁(yè)碼)。在這方面,馬采的觀點(diǎn)和宗白華的觀點(diǎn)相吻合。宗白華在20年代寫到:“藝術(shù)學(xué)本為美學(xué)之一,不過(guò),其方法和內(nèi)容,美學(xué)有時(shí)不能代表之,故近年乃有藝術(shù)學(xué)獨(dú)立之運(yùn)動(dòng),代表之者為德之MaxDessoir(馬克斯•德蘇瓦爾———引者注),著有專書,名Aesthetikandallgemeinekunstinseeschaft(《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》———引者注),頗為著名。”(《宗白華全集》第1卷,第511頁(yè))。

一門學(xué)科只有確定自己專門的研究對(duì)象,它才有獨(dú)立存在的價(jià)值,才不會(huì)被其他學(xué)科所代替。顧名思義,藝術(shù)學(xué)就是研究藝術(shù)的科學(xué)。那么,凡是對(duì)藝術(shù)的研究,是不是都可以稱作為藝術(shù)學(xué)呢?要回答這個(gè)問(wèn)題,有必要理解德蘇瓦爾的一般藝術(shù)學(xué)的概念。

一般藝術(shù)學(xué)是相對(duì)于特殊藝術(shù)學(xué)而言的。“特殊藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)個(gè)別的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和事實(shí)的科學(xué)”(第8頁(yè))。它們是音樂學(xué)、戲劇學(xué)、詩(shī)學(xué)、美術(shù)學(xué)等,其中有些已具悠久的歷史。關(guān)于一般藝術(shù)學(xué)的對(duì)象,馬采作了一個(gè)相當(dāng)精到的說(shuō)明:“一般藝術(shù)學(xué)就是研究那些關(guān)于藝術(shù)一般的本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞、美的效果、起源、發(fā)展、創(chuàng)作和種類的原理和事實(shí)的科學(xué)。特殊藝術(shù)學(xué)的知識(shí),即各種藝術(shù)史和各種藝術(shù)學(xué)所提供的資料,雖然不斷被參考被利用,但一般藝術(shù)學(xué)的研究決不是對(duì)戲劇、音樂等特殊現(xiàn)象的直接的探討,也不是對(duì)宋代繪畫或顧愷之等某一時(shí)代某一作家的具體作品的解剖分析,而是以藝術(shù)一般的抽象的概念作為對(duì)象作理論的考察”(第9頁(yè))。我們現(xiàn)在所說(shuō)的藝術(shù)學(xué)就是這里的一般藝術(shù)學(xué)。顯然,遠(yuǎn)非對(duì)藝術(shù)的一切研究都可以稱作藝術(shù)學(xué),只有對(duì)整個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象的綜合研究才配的上藝術(shù)學(xué)這個(gè)名稱。馬采具體研究了藝術(shù)、藝術(shù)家、藝術(shù)活動(dòng)(創(chuàng)作與觀照)、藝術(shù)美的類型、藝術(shù)源流(發(fā)生與發(fā)展)等問(wèn)題,其中不乏真知灼見。例如,他提出“創(chuàng)作與鑒賞正是藝術(shù)理論不可分割的兩面。沒有不被創(chuàng)作的藝術(shù),也沒有不被鑒賞的藝術(shù)。鑒賞便是創(chuàng)作,創(chuàng)作便是鑒賞”的見解(第695頁(yè)),曾得到馮友蘭、賀麟、金岳霖等人的贊賞。

藝術(shù)學(xué)和美學(xué)既有區(qū)別,又有密切的聯(lián)系。除藝術(shù)學(xué)外,美學(xué)對(duì)藝術(shù)最為關(guān)注。美學(xué)和藝術(shù)學(xué)都研究藝術(shù),那么,它們的區(qū)別在哪里呢?區(qū)別在于它們的研究角度和方法不同。馬采緩引了格羅塞在《藝術(shù)學(xué)研究》中的有關(guān)論述:“藝術(shù)學(xué)為了最后認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特質(zhì),必須采取和舊的藝術(shù)哲學(xué)完全不同的方法。”“藝術(shù)的真正科學(xué)的認(rèn)識(shí),只是從對(duì)藝術(shù)的實(shí)際感情產(chǎn)生出來(lái)。因此不論是創(chuàng)作者或鑒賞者,只有能夠認(rèn)識(shí)藝術(shù)的人,才能真正感受藝術(shù)”(第17頁(yè))。藝術(shù)學(xué)研究既要反對(duì)“集滿堆龐雜的資料”,又要反對(duì)“設(shè)計(jì)其冒險(xiǎn)的空中樓閣”(第7頁(yè))。馬采強(qiáng)調(diào)指出“還有亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》———這在當(dāng)時(shí)是美學(xué),同時(shí)也是藝術(shù)學(xué)———之所以能永葆其不朽的青春,而布瓦洛之所以不堪萊辛之一擊,就是因?yàn)榍罢呤且运囆g(shù)的事實(shí)為基礎(chǔ)的歸納的理論,而后者卻只不過(guò)是演繹的空中樓閣而已”(第18頁(yè))。這些使我們想起德蘇瓦爾的觀點(diǎn),他在《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》中既不滿意哲學(xué)美學(xué)“自上而下的”方法,又不滿意心理學(xué)美學(xué)“自下而上的”方法。他主張把這兩者結(jié)合起來(lái),形成所謂“自外向內(nèi)的美學(xué)”,“即以相同的分量去藝術(shù)地感覺和科學(xué)地思考”(德蘇瓦爾《美學(xué)與藝術(shù)理論》第6頁(yè)),從分析具體藝術(shù)出發(fā),走向藝術(shù)哲學(xué)的高度。例如,被日本竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)事典》稱為“藝術(shù)學(xué)之祖”的德國(guó)藝術(shù)學(xué)家費(fèi)德勒在分析同時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上,形成了自己的形式理論。他把自己的理論看作為一種實(shí)踐美學(xué),他的理論首先面向藝術(shù)家,對(duì)20世紀(jì)初期西方的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論產(chǎn)生很大影響。我們認(rèn)為,美學(xué)研究各種審美價(jià)值(包括藝術(shù))的普通規(guī)律,藝術(shù)學(xué)研究作為審美價(jià)值的藝術(shù)價(jià)值的特殊規(guī)律。這是一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。美學(xué)從哲學(xué)的高度來(lái)研究藝術(shù),其研究帶有哲學(xué)意味,美學(xué)研究比較思辨、抽象。