在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中,所謂“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”大致包括室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外及公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)等內(nèi)容。這一專業(yè)在90年代以前稱之為“室內(nèi)設(shè)計(jì)”,按照中國(guó)傳統(tǒng)的詞匯與解釋即所謂“陳設(shè)”。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的形成與成熟、設(shè)計(jì)概念的廣義化和深度化,以及人對(duì)室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境一體的要求,形成了對(duì)室內(nèi)外環(huán)境作整體設(shè)計(jì)的思想,采用“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”以取代“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的專業(yè)名稱,即是現(xiàn)代整體設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物。但是,綜觀當(dāng)代室內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),除去那些有條件的賓館飯店以外,大多數(shù)的設(shè)計(jì)并不注重整體性,反而表現(xiàn)出一種封閉與隔離的傾向,尤以住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)為甚。另一方面,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,住居“裝修”成為普通百姓生活中的大事,且已成為一種新的文化現(xiàn)象和當(dāng)代文化的表征。遺憾的是,當(dāng)代這種裝修熱中表現(xiàn)出的追求高檔、豪華的單一傾向,在某些方面已到了庸俗、低劣、無(wú)文化品位、無(wú)審美情趣可言的地步。

不少的裝修設(shè)計(jì)唯洋是從,中國(guó)民族的、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)精神與品格被淡化和遺忘了。這是一種值得注意的傾向。基于此,本文試圖從明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其思想的分析入手,尋找其內(nèi)在的文化意識(shí)和精神,或許對(duì)當(dāng)下的“裝修文化”乃至環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有一點(diǎn)啟示。

一、“宜設(shè)而設(shè)”與“精在體宜”

在明清有關(guān)設(shè)計(jì)的論述和筆記中,“宜”是一個(gè)核心的概念,又體現(xiàn)著一種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。如計(jì)成在《園冶》中提出造園設(shè)計(jì)是“巧于因借,精在體宜”;李漁在《閑情偶寄》論述有關(guān)建筑、造物、陳設(shè)時(shí)亦以“宜”為準(zhǔn)則,如“制體宜堅(jiān)”、“宜簡(jiǎn)不宜繁”、“宜自然不宜雕斫”、“因地制宜”等;文震亨在《長(zhǎng)物志》中亦強(qiáng)調(diào)“隨方制象,各有所宜”。“宜”在諸家之論中,有共性的一面,又有不同的層次區(qū)別。

大致可以分為三例:一是因地因人制宜;二是宜簡(jiǎn)不宜繁;三是宜自然不宜雕斫。因地因人而制宜,屬于及物層面,是藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)用的基本層次;宜簡(jiǎn)不宜繁提供著某一審美的向度和形式選擇;宜自然不宜雕斫,則趨于某種獨(dú)立的精神追求與人格建樹(shù)。這三例又幾乎形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本精神構(gòu)架,具有歷史的和現(xiàn)實(shí)的意義。

1.因地因人制宜

計(jì)成提出的“巧于因借,精在體宜”,因借是方法,是程序,而體宜是目的,是結(jié)構(gòu),是最終設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。“因者,隨基勢(shì)之高下,體形之端正,礙木刪椏,泉流石注,互相借資,宜亭則亭,宜榭則榭,不妨偏徑,頓置婉轉(zhuǎn),斯謂精而合宜者也。”①因借是兩種不同的方式,一主內(nèi),一主外;在內(nèi)部的設(shè)計(jì)上,須循形而作、因勢(shì)而為,無(wú)論偏徑婉轉(zhuǎn)、亭榭頓置,要在“精而合宜”。精,有精明、高明至巧之意,又有精確、精練趨神之蘊(yùn),雖如此,尚不足為范,而須“相宜”,宜是現(xiàn)實(shí)層面根本的、核心的所在。在《園冶•裝折》篇中,計(jì)成提出:“凡造作難于裝修,惟園屋異乎家宅,曲折有條,端方非額,如端方中須尋曲折,到曲折處定端方,相間得宜,錯(cuò)綜為妙。”既要曲折變化以利活潑靈動(dòng),又必須有內(nèi)在的一致,即整一性;既端方周正、齊整一致,又有變化活潑之態(tài)、錯(cuò)綜巧妙之勢(shì),以至“構(gòu)合時(shí)宜,式征清賞”,關(guān)鍵乃在于一個(gè)“宜”字。

“隨方制象,各有所宜”是文震亨在設(shè)計(jì)上提出的一個(gè)總原則。如山齋的設(shè)計(jì),“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神,太敞則費(fèi)目力。

或旁檐置窗檻,或由廊以入,具隨地所宜”②,而“堂之制,宜宏敞精麗,……高廣相稱”。山齋之宜是隨地之宜,堂之宜則是功能之宜,不片面追求高大寬廣,要在適宜,其宜即適用之宜。李漁說(shuō)得更為明確:“人之不能無(wú)屋,猶體之不能無(wú)衣。衣貴夏涼冬暖,房舍亦然。

堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,壯則壯矣,然宜于夏而不宜于冬。登貴人之室,令人不寒而栗,雖勢(shì)使之然,亦寥廓有以致之;我有重裘,而彼難挾纊故也。及肩之墻,容膝之屋,儉則儉矣,然適于主而不適于賓。……吾愿顯者之居,勿太高廣。夫房舍與人,欲其相稱。”③可見(jiàn),“宜”的著眼點(diǎn)是人的實(shí)際可行的生活內(nèi)容與尺度。

從為人的設(shè)計(jì)而考慮,有共性之宜,亦有個(gè)性之宜。共性之宜是人普遍能接受的東西,不受貧富貴賤的制約,如李漁言,“人無(wú)貴賤,家無(wú)貧富,飲食器皿皆所必需”。在實(shí)用功能的需求上無(wú)論貴賤是同一的,在用物上有精粗之分,但無(wú)貴賤之別。個(gè)性之宜則是因不同的設(shè)計(jì)使用對(duì)象而表現(xiàn)出的不同審美趣味和品格,明清設(shè)計(jì)家們將這種個(gè)性之宜形成的原因大致劃分為兩方面:一是貧富貴賤,所謂“簡(jiǎn)文之貴也,則華林;季倫之富也,則金谷;仲子之貧也,則止于陵片畦”④,簡(jiǎn)文帝身為國(guó)君之貴,而能造有富麗的華林園;晉代豪富石崇因富能筑柏木萬(wàn)株、江水環(huán)流,觀閣、池沼、仙禽、游魚(yú)畢具的豪華金谷園;而戰(zhàn)國(guó)齊人陳仲子,安貧樂(lè)道,其所擁有的僅為陵地上的一小塊菜園。這實(shí)際上是說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的決定性作用,設(shè)計(jì)需依財(cái)力而行。二是取決于人的審美追求與文化品格素養(yǎng),“是惟主人胸有丘壑,則工麗可,簡(jiǎn)率亦可”⑤,若以陳設(shè)呈富貴則為人所詬病:“世家大族,夷庭高堂,不得已而隨意橫陳,愈昭名貴。暴富兒自夸其富,非宜設(shè)而設(shè)之,置窬于大門(mén),設(shè)尊于臥寢:徒招人笑。”⑥“宜”所包含的內(nèi)容應(yīng)是多方面的,作為設(shè)計(jì)所遵循的基本目標(biāo)和尺度之一,其本質(zhì)應(yīng)該說(shuō)是創(chuàng)造性的。李漁曾認(rèn)為自己平生有兩大絕技,一是辨審音樂(lè),填詞撰曲,無(wú)論新裁之曲,可使迥異時(shí)腔,即舊日傳奇亦能益以新格,別開(kāi)生面。二是“創(chuàng)造園亭,因地制宜,不拘成見(jiàn),一榱一桷,必令出自己裁,使經(jīng)其地入其室者,如讀湖上笠翁之書(shū)”⑦。因地是遵照自然條件、客觀條件;制宜則是一種創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。

2•“宜簡(jiǎn)不宜繁”

作為設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則之一,這既是經(jīng)濟(jì)的,又是審美的。李漁在談及窗欞制作時(shí)認(rèn)為:“窗欞以明透為先,欄桿以玲瓏為主,然此皆屬第二義;其首重者,止在一字之堅(jiān),堅(jiān)而后論工拙。”⑧在這種實(shí)用、堅(jiān)實(shí)耐用的基礎(chǔ)上再求其它。由此出發(fā),總結(jié)其設(shè)計(jì)與施工的經(jīng)驗(yàn),他提出宜簡(jiǎn)不宜繁的原則:“凡事物之理,簡(jiǎn)斯可繼,繁則難久,順其性者必堅(jiān),戕其體者易壞。”⑨這自是從實(shí)用經(jīng)濟(jì)層面所作的考慮,而追求“寧古無(wú)時(shí),寧樸無(wú)巧,寧儉無(wú)俗,至于蕭疏雅潔”,趨達(dá)本性之真的境界,則可以說(shuō)是審美的、人生的。從根本上說(shuō),設(shè)計(jì)之簡(jiǎn)、造物之簡(jiǎn)、構(gòu)造之簡(jiǎn)、陳設(shè)之簡(jiǎn),主要還是表現(xiàn)為一種審美和文化精神上的追求。從現(xiàn)有資料上看,明代的室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格便是“簡(jiǎn)雅”,其室內(nèi)主要陳設(shè)的明式家具更可以作為典范。明代的臥室設(shè)計(jì),如《長(zhǎng)物志》所記,一般設(shè)臥榻一,榻前僅置一小幾,幾上不設(shè)一物;設(shè)小方杌二,小櫥一;“室中清潔雅素,一涉絢麗,便如閨閣中,非幽人眠云夢(mèng)月所宜。”⑩若另設(shè)小室為書(shū)房,室中僅設(shè)一書(shū)幾,上設(shè)筆硯等物,設(shè)一石小幾以置茶具,一小榻,以供偃臥趺坐。高濂所設(shè)計(jì)的書(shū)齋,其陳設(shè)為長(zhǎng)桌一,上置文房器具;榻床一,床頭小幾一,中置幾一,上可置山石盆景、陶瓷花瓶等物;禪椅一、筍凳六,書(shū)架一。可謂設(shè)置簡(jiǎn)便精當(dāng),素潔如冰玉,文人士子在此所尋求的是物外高隱、清心樂(lè)志,誠(chéng)如高濂所云:“時(shí)乎坐陳鐘鼎,幾列琴書(shū),榻排松窗之下,圖展蘭室之中,簾櫳香靄,欄檻花妍,雖咽水餐云,亦足以忘饑永日,冰玉吾齋,一洗人間氛垢矣。”○11明式家具的設(shè)計(jì)應(yīng)是上述宜簡(jiǎn)不宜繁的設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)物。明式家具簡(jiǎn)約至美的造型與樣式成為我國(guó)家具發(fā)展史上的經(jīng)典之作,雖然明式家具的種類千變?nèi)f化,造型各異,而一以貫之的品格就是“簡(jiǎn)潔、合度”,并在這簡(jiǎn)潔的形態(tài)之中具有雅的韻味。