摘  要：宋明理學(xué)作為我國(guó)封建社會(huì)時(shí)的統(tǒng)治思想有其自身的不足，但其提出的一些命題思想如“存天理，滅人欲”、“格物窮理”、“天人合一”等對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有一定的積極意義。在摒棄其不合理因素的前提下探究其值得我們學(xué)習(xí)和提倡的某些人文精神，并從中得出一些有益于現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值啟示。
關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；人文精神；時(shí)代價(jià)值
    自辛亥革命以來(lái)，儒家思想特別是宋明時(shí)期理學(xué)因社會(huì)的急劇變化而迅速?zèng)]落，其價(jià)值與思想也成為許多先進(jìn)知識(shí)分子的批判對(duì)象。“從‘五四’洋溢浪漫激情的倫理革命到“文革”充滿荒誕與嚴(yán)峻的政治批判，戴震的所謂‘以理殺人’成了知識(shí)階層與社會(huì)公眾鄙棄宋明理學(xué)的口頭禪。” 宋明理學(xué)作為近千年來(lái)封建統(tǒng)治時(shí)代的統(tǒng)治思想，其本身是有封建社會(huì)遺留下來(lái)的糟粕，但其中的一些合理思想和人文精神在當(dāng)代依然綻放著思想光芒。
    一 、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)思想
    宋明理學(xué)指宋明（包括元清）時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。從狹義上理解：理學(xué)主要是指在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學(xué)思想表現(xiàn)在以下方面：
    首先是理學(xué)“存天理，滅人欲”思想。“天理”包含有道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德的和諧與美好；其次是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)；再次是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相通。指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。
    二、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要人文精神
    人文精神是指人文知識(shí)化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)。人文精神包含人性、理性和超越性三個(gè)主要元素。宋明理學(xué)反映了中國(guó)封建社會(huì)后期有見(jiàn)識(shí)的知識(shí)分子在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題中所產(chǎn)生的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)。因此，發(fā)掘其人文精神的重要性也就不言而喻。
    1.“存天理，滅人欲”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。
    “人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值，它是尊重人的理性價(jià)值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現(xiàn)了這一思想的命題。
    理學(xué)家們著重于封建社會(huì)倫常秩序的建立，因而提倡節(jié)欲以維護(hù)封建社會(huì)的人倫關(guān)系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本，從某種意義上說(shuō)“理”就體現(xiàn)了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學(xué)家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會(huì)的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感性欲望，是指與道德法則相沖突的感性欲望。” 因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒(méi)有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學(xué)家并沒(méi)有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定。此外，“富貴利達(dá)、取之有道”也可看作為“理”。二程說(shuō)：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無(wú)利，直生不得，安得無(wú)利？” “富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。” 主要是指人們追求物質(zhì)利欲是正當(dāng)?shù)暮侠硪螅沁@種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財(cái)有道、取之有道。    
    從“男女之欲”和“富貴利達(dá)”之欲中可知：理學(xué)家并沒(méi)有對(duì)人的欲望加以否定，而是對(duì)人的欲望加以區(qū)分。理學(xué)家的“去欲存理”的道德修養(yǎng)，雖然有其許多不足之處，但他們?cè)诜穸ǖ耐瑫r(shí)又肯定了人的正當(dāng)利欲追求，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中存在的不擇手段、追求利欲最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利欲，人們才能保持人的理性。從某種意義上說(shuō)這也就是尊重人自身，進(jìn)而才能達(dá)到人文精神中尊重人的要求，再進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人性與理性的統(tǒng)一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。
    2.“格物窮理”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。
    人文精神的另一個(gè)命題就是“理性”，指的是人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現(xiàn)了這一人文精神要素。從 “格物窮理”、“格物致知”上看：理學(xué)家要求人們成為理性的認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體。
    首先，理學(xué)家認(rèn)為人是理性的認(rèn)識(shí)主體。理學(xué)家們的“理”是通過(guò)“格物”得來(lái)的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說(shuō)：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬(wàn)理皆知？怎生便會(huì)該通？若只格一物，便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈?從中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個(gè)“格”字就是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)“理”過(guò)程中主體地位的完美表現(xiàn)，也是人理性的認(rèn)識(shí)主體的體現(xiàn)。
    其次，理學(xué)家們的知行關(guān)系也要求人們成為理性的實(shí)踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽(yáng)明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來(lái)說(shuō)，“知”代表的就是人的理性，“行”則表明是人的實(shí)踐。理學(xué)要求在“知”的理性指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐的“行”，也就是說(shuō)“行”必須是有理性的。從這一點(diǎn)上看，雖然理學(xué)家們沒(méi)有真正意義上的實(shí)踐觀，但他們?cè)?ldquo;格物”的觀點(diǎn)中體現(xiàn)出的人是理性的實(shí)踐主體這一思想是不可否認(rèn)的。