藝術(shù)傳達是創(chuàng)作過程的完成階段，即運用語言文字等物質(zhì)材料和各種表現(xiàn)手法、技巧，將構(gòu)思成熟的意象加以物態(tài)化，創(chuàng)造出形象生動、意境雋永、能同時訴諸讀者感官和意識的富有審美價值的藝術(shù)作品。從主體心靈中的審美意象到藝術(shù)作品中客觀存在的藝術(shù)形象，構(gòu)成了藝術(shù)傳達的過程。朗誦根植于文學(xué)作品，擁有藝術(shù)土壤，在朗誦藝術(shù)中要創(chuàng)造出具有高度審美價值的藝術(shù)形象，在于對文學(xué)語言的感悟力和聲音形象的塑造力。我們可從藝術(shù)傳達角度來研究朗誦言語的建構(gòu)材料和生成策略。

一、從藝術(shù)角度看朗誦言語建構(gòu)材料

列夫艦爾斯泰對藝術(shù)作過這樣的定義:“只要作者所體驗的感情感染了觀眾或聽眾，那就是藝術(shù)。在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音，以及詞句所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也同樣體驗到同樣的感情—這就是藝術(shù)活動。藝術(shù)是這樣一種人類活動:一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人受到感染，也體驗到這些感，清。”[，]藝術(shù)不是一種內(nèi)心的體驗和制造，而是一種意象物化的活動和審美傳達的過程，是把構(gòu)成藝術(shù)的材料如語詞、音符、色彩等組合建構(gòu)成一個可視、可聞、蘊含意義的實體。朗誦之所以成為一門藝術(shù)，關(guān)鍵就在于它要把無聲地作用于人的視覺的符號信息轉(zhuǎn)化為一種有聲地作用于人的聽覺的語音信息，是朗誦者通過有聲語言向聽眾表達文學(xué)作品思想、情感及朗誦者主體感受的一種聽覺藝術(shù)，意、情、形構(gòu)成了這一藝術(shù)活動中緊密不可分割的有機整體。在這一實質(zhì)為再創(chuàng)造的過程中，朗誦言語既包容了文字語言的底色，又增添了有聲語言的亮色，展現(xiàn)了整體和諧、光彩照人的藝術(shù)魅力，意象、語流、旋律、色彩組成了朗誦藝術(shù)的言語建構(gòu)材料。

意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱，是藝術(shù)家內(nèi)在的審美對象。真正的藝術(shù)語言，一方面要喚起與內(nèi)在情感有著相同動態(tài)結(jié)構(gòu)的意象，透過意象達到對情感表現(xiàn)性的把握，另‘方面要有語流的起伏變化。語流是先后說出的一串代表意義的聲音，在朗誦藝術(shù)中，語流是動態(tài)的、立體的，語流的走向，可以極具質(zhì)感地表現(xiàn)思想感情的趨勢和形態(tài)。當情感語言指向主觀情思，語流本身就富于某種神韻、意味，從而生發(fā)出靈動的朗誦旋律、靈活多變的聲音色彩和姿態(tài)萬千的言語樣式，朗誦主體通過駕馭朗誦的旋律和色彩賦予朗誦言語生命的活力。例:我站在高山之巔，望黃河滾滾，奔向東南。

金濤澎拜，掀起萬丈狂瀾;濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán);從昆侖山下奔向黃海之邊，把中原大地劈成南北兩面。

—光未然《黃河頌》

這首大氣磅礴的詩篇，貫穿著豪邁高亢的朗誦旋律，朗誦者要透過‘黃河滾滾”、“金濤澎湃”、“萬丈狂瀾”、“濁流宛轉(zhuǎn)”、“九曲連環(huán)”這些具有民族精神寫照的黃河巨人形象，歌頌堅不可摧的堅定信念，聲音色彩明亮，氣息沉穩(wěn)扎實。“奔向”“掀起”“結(jié)成”“劈成”幾個響亮有力的音節(jié)，一氣貫通，將黃河從天而降、一瀉千里的壯美景象作了宏大的描繪，展示了古老黃河的磅礴雄渾，恢宏壯觀。

再如:那醉人的綠啊!我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的舞女，她必能臨風飄舉了。我若能艷你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹，她必明眸善睞了。我舍不得你，我怎舍得你呢?我用手拍著你，如同一個十二三歲的小姑娘。我又掬你入口，便是吻著她了。—朱自清《綠》文章對梅雨潭的綠寫得美到極致，前半部分對綠充滿神秘色彩的描寫應(yīng)以舒緩的語流展現(xiàn)，“我若”兩句句式較整齊，寓贊嘆之情于起伏的語流之中，聲音稍顯明亮，“我用手拍著你……”語調(diào)透露出活潑，使感情抒發(fā)得淋漓盡致。朗誦旋律以柔和明朗的色調(diào)為主。

朗誦主體對審美意象喚起鮮活的質(zhì)感直覺，使朗誦千變?nèi)f化的語流、色彩、旋律等聲情語態(tài)有準確的歸依，同時，意象、語流、色彩、旋律是和諧統(tǒng)一的整體，實質(zhì)是朗誦言語內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

二、從傳達角度看朗誦言語生成策略

傳達也就是用一定的物質(zhì)手段對審美意象加以確證、規(guī)范和完善，使意象變成客觀物象，內(nèi)心圖景變成外在圖景，誕生了實際的現(xiàn)實作品，才能獲得真正的藝術(shù)生命[21。這一過程是藝術(shù)家變思想、情感為信息符號的制碼過程。從內(nèi)在到外顯，正是藝術(shù)傳達的作用所在。在朗誦藝術(shù)中，朗誦言語的生成策略就是對文學(xué)作品審美意蘊的內(nèi)化以及有聲語言聲音表象的外化，從而展現(xiàn)豐富多彩的有聲語言藝術(shù)世界。‘對審美主體進行內(nèi)化的過程，是藝術(shù)想象和審美情感自由運行的過程，其間審美意象在創(chuàng)作主體心靈中得到獨特而又完整的體現(xiàn)。藝術(shù)家由于內(nèi)在體驗對客觀世界的潛入和滲透，使平凡的事物在萬象紛呈中顯示出奇異的精神奧秘。朗誦語言作為一種藝術(shù)語言，它具有表情功能，這種感性的東西往往處于模糊、無序的狀態(tài)，它根植于人的生命活動，處于人的內(nèi)心世界。朗誦主體只有努力在審美意蘊中融入自己的審美體驗，才能被賦予精神價值，獲得朗誦再創(chuàng)作的原動力。

例:如果是一只鳥，你愿意是喜鵲，還是杜鵑?不，我愿意是一只燕子，飛翔在廣闊而自由的空間;街著柳絲，銜著花瓣，街著雨滴，銜著萬花競妍的春天。

—雷抒雁《燕子》本詩從字面理解，似乎是燕子在表白自己的生存態(tài)度，但“一切物語皆人語”，詩歌是借燕子之語，在描寫客體燕子和其潛在涵義之間搭起一座自然過渡的橋梁，從人生目標的深刻層面探討生命的價值。需深入剖析深層內(nèi)涵，才能使表達免于平淡與膚淺。內(nèi)在感性知覺越透徹具體，外部聲情語態(tài)的附著表現(xiàn)也就越逼真。

再如:我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌:李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝規(guī)與對山河主宰權(quán)的爭逐。它高高地孟立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜爭辮著的滔滔江流。