“明皇秋八月，太液池有千葉白蓮數(shù)枝盛開(kāi)，帝與貴戚宴賞焉。左右皆嘆羨久之，帝指貴妃示于左右曰：“爭(zhēng)如我解語(yǔ)花”？[1]唐玄宗把楊貴妃比作能說(shuō)話的名花，意指美女可人。中國(guó)古代的美女就恰似那朵朵解語(yǔ)花，在這個(gè)被敘述的時(shí)代，能為別人解憂解愁，卻不能為自己說(shuō)話，正是“世有解語(yǔ)花，憑誰(shuí)解花語(yǔ)”。

中國(guó)古代，男性掌握著話語(yǔ)權(quán)，按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)和尺度塑造出的美女形象就是古代公認(rèn)的美女。

美女有“善”和“惡”兩種傾向（當(dāng)然不是絕對(duì)的），所以男性對(duì)美女既迷戀又保持著警惕，當(dāng)美女被賦予“禍水”“罪人”的文字符號(hào)時(shí)，男性便會(huì)望而卻步，于是一系列作品將美女妖魔化，如妖精妲己，食人羅剎（女即甚姝美，并皆食啖于人）等等，這當(dāng)中有很多美女成為了男性推脫責(zé)任的替罪羊，性別就是她們的“原罪”。至于楊貴妃，我們要用中性的眼光看待，僅作為一個(gè)女人，她還是具有著極大魅力的。限于篇幅，本文對(duì)這些讓男性避而遠(yuǎn)之的美女暫且不論，集中筆墨于男性筆下可親可近的美女形象上，探討古代作品中這類(lèi)“善”的美女有哪些特點(diǎn)？又是如何滿足男性欲求的？這種欲求滿足背后是一種怎樣的男性心理？

一、古代文學(xué)作品中美女形象的特點(diǎn)

古代文學(xué)作品中的美女除了有令人艷羨的美貌、多數(shù)還符合男性心中的德性要求，隨后才情也成為增添美女光輝的重要方面：

1、貌美：沉魚(yú)佳人西施、落雁明妃王昭君、閉月奇女貂蟬、羞花貴妃楊玉環(huán)，她們無(wú)不有著花樣的容顏和婀娜的身姿，這四大美女的美激發(fā)了男性的創(chuàng)作靈感，并且定格在了作品中。男性不由自主的沉浸于對(duì)女性美貌的描寫(xiě)，如《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•碩人》中對(duì)衛(wèi)莊公夫人莊姜的描寫(xiě)是這樣的：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。曹植的《洛神賦》中對(duì)洛神宓妃的描寫(xiě)有：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。”“肩若削成，腰如約素。”“丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨(yè)輔承權(quán)”。這天仙般的美，很是符合男性的眼光，成就了許多千古絕唱，就像四大美女的形象在文字中慢慢定格，美女的標(biāo)準(zhǔn)也慢慢的形成，如：亭亭玉立，膚如凝脂、指如削蔥根，口若含朱丹，腰如約素，肩如削成，這種外在美往往給人帶來(lái)感官上的愉悅和心靈上的享受，符合人的愛(ài)美之心，更符合男性對(duì)女色的渴望，其中還呈現(xiàn)出一種畸形的審美，那就是清代的三寸金蓮。

2、德美：建立在美貌如花的基礎(chǔ)上，文人希望女性體現(xiàn)出一種道德美，中國(guó)人的審美體現(xiàn)在內(nèi)美與外美的結(jié)合，認(rèn)為沒(méi)有德行的美是轉(zhuǎn)瞬即逝的，在能滿足自己心意的前提下，他們欣賞女性的溫柔和順、貞靜嫻雅、專(zhuān)一堅(jiān)韌。[2]

3、才情美：隨著社會(huì)的發(fā)展，女性意識(shí)的進(jìn)步，文人墨客對(duì)美女的描寫(xiě)逐漸體現(xiàn)出了對(duì)才智情感的贊賞，美女多才多藝又多情，這是一種對(duì)精神生活追求的表現(xiàn)，明清之際才子佳人小說(shuō)《玉嬌梨》中主人公的擇妻之論甚為著名：“取妻必為佳人：何為佳人？有貌無(wú)才，非佳人；有才無(wú)貌，亦非佳人；必得才貌雙全才稱(chēng)得上是佳人。”如此，美女的形象在需要中愈益完善，文人各取所需，美女形象雖千變?nèi)f化，總不離開(kāi)男性趨同的理想追求，這恰恰體現(xiàn)了美女不是天生的，而是后天生成的[3]。清朝衛(wèi)詠就認(rèn)為：“女子的美丑，沒(méi)有絕對(duì)的、僵死的標(biāo)準(zhǔn)，是人們的一種主觀感受，只在于男人的主觀愛(ài)好。”試想若是女性占據(jù)社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)地位，說(shuō)不定對(duì)美女的看法就會(huì)有質(zhì)的變化，柔和的肌肉線條和自立自強(qiáng)的性格或許也能成為當(dāng)時(shí)美女的標(biāo)準(zhǔn)。

二、美女各種特點(diǎn)對(duì)男性欲望的滿足

1、色欲的需求

在男性對(duì)女性美貌的塑造中，男性色欲的需求得到了滿足。“食色性也”，本是男女共同的欲求，隨著父權(quán)社會(huì)的發(fā)展，男尊女卑意識(shí)的確立，色性論向男性特權(quán)傾斜，并得到了社會(huì)的認(rèn)同[4]。《嬌紅記》中男主人公不無(wú)自豪的宣稱(chēng)“輕狂是秀才家的本色”，男性就這樣通過(guò)手中的話語(yǔ)權(quán)把這種意識(shí)加以強(qiáng)化。

在文人筆下，美女最大的資本和財(cái)富就是“色”，這種“色”將喚起男性的玩賞或歸附。男性獵取女色就叫漁色，漁色傾向的存在，從先秦兩漢就有了：“諸侯不下漁色”，到清代李漁也認(rèn)為“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”，對(duì)色稱(chēng)贊的艷詞艷詩(shī)成為了對(duì)女性的表彰，“我這里軟玉溫香抱滿懷。呀，阮肇到天臺(tái)，春至人間花弄色。將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開(kāi)。”《崔鶯鶯待月西廂記•勝葫蘆》以色事他人成為男權(quán)社會(huì)中女性的職責(zé)，美女理當(dāng)“悅?cè)艘陨?rdquo;或“以色事人”。在這種情況下家姬、美妾、歌妓的存在就顯得冠冕堂皇，一夫多妻也顯得理所當(dāng)然了，因?yàn)獒蚣巳㈡菑垞P(yáng)色性的一個(gè)公認(rèn)途徑。

作家還在作品中傳達(dá)出一種無(wú)法言明的女性期待：既渴望與美女有情愛(ài)之歡，又受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，既覺(jué)得魚(yú)水之歡是美妙的，又唯恐沉溺其中不能自拔。男性無(wú)法肯定自己的追求會(huì)取得勝利時(shí)，便存在著一種膽怯，他們認(rèn)為“男人不應(yīng)該被女人拒絕”，那是不光彩的，這是由男人比女人優(yōu)越的前提下生發(fā)出來(lái)的[5]，而真實(shí)社會(huì)里女性被三從四德的道德規(guī)范約束，不可能主動(dòng)向男性求愛(ài)，于是男性就在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)這種幻想，弗洛伊德說(shuō)過(guò)“幻想的動(dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一次愿望的旅行”。《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》《聊齋志異》中的仙鬼狐妖往往滿足了書(shū)生們的原始欲望——性欲需求，有的美女在書(shū)生們需要的時(shí)候翩然而至，而后又很知趣的離開(kāi)，這無(wú)疑是男性心目中兩性關(guān)系的最佳聯(lián)系模式：《褚遂良》中“既醒，見(jiàn)絕代麗人坐其傍，因詰問(wèn)之，女曰：‘我特來(lái)為汝婦’”，在骨子里自命風(fēng)流的男性心中，女性偶爾的越軌行為雖不被允許，卻也不乏美感，尤其是女性艷麗無(wú)比而且越軌的對(duì)象是自己之時(shí)。這種美女還常常以女神的形象出現(xiàn)，如宋玉的《神女賦》寫(xiě)楚懷王夢(mèng)與女神相遇，女神自薦枕席，巫山神女是“美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩”。可是男性矛盾之處就在于，既享受了性的美妙，又不想因此影響自己的事業(yè)，沉迷女色被認(rèn)為是男性墮落的標(biāo)志，會(huì)影響男性的理智判斷，況且為了保證女性的貞潔，女性更應(yīng)該壓制自己的欲望，所以美女總被塑造得清心寡欲，在男性需要時(shí)才情意繾卷，否則即使潘金蓮“自幼生得有些姿色，纏得一雙好小腳兒，所以就叫金蓮。長(zhǎng)成一十八歲，出落的臉襯桃花，眉彎新月”，她的形象也會(huì)用另外的詞語(yǔ)概括，對(duì)這種女性大多使用的詞語(yǔ)是淫婦而不是美女。