一、園林景觀設(shè)計的背景與發(fā)展

現(xiàn)代園林景觀發(fā)端于1925年的巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”，20世紀(jì)30年代末，由羅斯（J.Rose）、凱利（D.Kiley）、愛克勃（C.Eckbo）等人發(fā)起的“哈佛革命”，它強(qiáng)有力地推動了現(xiàn)代園林的發(fā)展，并使之朝著適合時代精神的方向前進(jìn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代景觀設(shè)計大師大量的理論探索與實踐活動，使現(xiàn)代園林的內(nèi)涵與外延都得到了極大的深化與擴(kuò)展，并日趨多元化。現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展在經(jīng)歷了以觀賞性為重的不厭其煩的裝飾到純粹功能主義之后，開始呈現(xiàn)出更為冷靜的生態(tài)化景觀趨勢。

在現(xiàn)今城市急劇膨脹和環(huán)境日益惡化的背景下，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的發(fā)展具有時代意義，正如我國著名景觀設(shè)計師俞孔堅教授在《走向新景觀》一文中所闡述的：“它不僅提高了景觀設(shè)計在城市中的地位，而且在發(fā)展關(guān)于生態(tài)問題，基礎(chǔ)設(shè)施和土地利用的思想中起到了重要作用。”[1]

隨著園林景觀的發(fā)展與變革，現(xiàn)代城市景觀經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的對立，再到以華麗、奢侈的語言進(jìn)行的設(shè)計，時至今日，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計開始在不斷的思考中趨向于自然、簡潔的“無為而治”的生態(tài)設(shè)計。

二、現(xiàn)代園林景觀的“無設(shè)計”趨向

不難看出，現(xiàn)代園林景觀無關(guān)中西，無論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其設(shè)計實質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對“自然”的生態(tài)藝術(shù)處理。與其說“藝術(shù)”設(shè)計，不如說是“仿生”的極簡主義表達(dá)。其審美的意趣不斷地趨向于“無設(shè)計亦是好設(shè)計”的理念。

也就是說，“無設(shè)計”是將人的審美觀點所產(chǎn)生的設(shè)計與改造無限的弱化，凸顯人與人、人與自然的關(guān)系的設(shè)計，是一種在裝飾層面極簡的關(guān)懷人性的設(shè)計。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活方式的不斷改變，引發(fā)出各種不同的生理及心理需求。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計在沿襲古典園林設(shè)計的觀賞性的同時，開始從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)理論等科學(xué)的角度進(jìn)行設(shè)計，為現(xiàn)代園林設(shè)計進(jìn)行了重新定位。于是，生態(tài)化設(shè)計與人性化設(shè)計成為了今天園林景觀設(shè)計的主題詞。這在當(dāng)代各國城市園林景觀設(shè)計的作品中屢見不鮮。

由美國景觀設(shè)計大師彼得•沃克PeterWalker）設(shè)計的慕尼黑機(jī)場凱賓斯基酒店花園（GardenofKempinskiHotel），將模紋花壇這一傳統(tǒng)西方園林要素進(jìn)行重新組合演繹，創(chuàng)造出一個綠色的、令人愉悅的場地如（圖1）。

簡單、不修邊幅的大塊朵樹籬，一眼平川似的的草坪，看似隨手栽植的植被星星點點，沒有精心雕琢的奇花異草，雕廊畫柱，噴泉跌水，但一切確是如此措手可及，人們可以輕易的徜徉于任何一片綠浪之中，沒有任何阻隔與障礙。在這里，自然與人便是設(shè)計的手法與最終結(jié)果。

德國薩爾布呂肯市港口島公園（BürgparkHafeninsel，1989年建成，設(shè)計）就是一個建在被炸毀的碼頭之上的“大地藝術(shù)”景觀，設(shè)計師PeterLatz將原有的廢墟瓦礫再利用，在公園中構(gòu)建出港口島公園的骨架，并于荒草叢生中用碎石瓦礫堆放簡單幾何圖形的干石墻，一切“設(shè)計”意在保護(hù)景園中的再生植被及野生動物，有如荒野的“無設(shè)計”景觀中的僅有設(shè)計均透露出設(shè)計師追求自然恢復(fù)的生態(tài)平衡觀。（圖2、3）

日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，枯山水園林一直占有較重要的藝術(shù)地位。作為日本的一種園林景觀藝術(shù)，小巧而精致、枯寂而玄妙、抽象而深邃，用極少的構(gòu)成要素達(dá)到極大的意韻效果是其主要特點之一。顧名思義，枯山水即沒有水，屬于干枯的庭院山水景觀，在某些地方，枯山水庭院內(nèi)甚至沒有草木。它的主要特點，是以山石和白砂為主，象征自然界的各種景觀（圖4、5）。此外，在枯山水景觀藝術(shù)的表現(xiàn)形式上值得一提的是，枯山水中極少見任何開花植物，不好于鮮艷的植物色彩，究其原因，在日本這個民族看來，美總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，正如櫻花，花開花落是最令人傷懷，稍縱即逝的美總是難以琢磨和把握的，容易給人造成一種“短暫易逝的無常感”。如果一切凝固，豈不溫暖！可見，枯山水景觀藝術(shù)是以極其簡單的抽象設(shè)計語言凝固下了人性的關(guān)懷，看似了然無痕的表現(xiàn)技法，卻蘊(yùn)含著無窮的人文生機(jī)。

有著園林藝術(shù)悠久傳統(tǒng)的我國，現(xiàn)代景觀設(shè)計的起步則較晚，但發(fā)展速度確實驚人，其中景觀設(shè)計師俞孔堅教授有著突出的貢獻(xiàn)。其設(shè)計與規(guī)劃作品無不帶領(lǐng)著中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的生態(tài)化趨向。正如他在《回到土地》一書中將“景觀”的概念定義為：“土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的地域綜合體，它是復(fù)雜的自然過程，人文過程和人類的價值觀在大地上的投射。”從他所設(shè)計的沈陽建筑大學(xué)校園景觀作品中大面積的東北水稻種植景觀（圖6），到波士頓中國城鋼架框中的茅草竹叢（圖7），再到秦皇島湯河公園的“綠蔭中的紅飄帶”（圖8），無不對中國生態(tài)環(huán)境的發(fā)展極為關(guān)注，它喚起了人們對足下鄉(xiāng)土文化景觀和自然景觀的審美。與此同時，他將“沒有設(shè)計師的設(shè)計”歸納為創(chuàng)造現(xiàn)代景觀的重要意義之一，這與本文中提及的“無設(shè)計”概念異曲同工。

生態(tài)主義的浪潮促使我們開始重新審視現(xiàn)代景觀設(shè)計，設(shè)計師們也開始將自己的設(shè)計與整個地球的生態(tài)系統(tǒng)緊密聯(lián)系。在景觀設(shè)計行業(yè)較為發(fā)達(dá)的一些國家，生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。尊重自然發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)人文關(guān)懷和保護(hù)場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)等思想貫穿于現(xiàn)代景觀設(shè)計的整個過程。在設(shè)計中對生態(tài)的追求已經(jīng)占據(jù)設(shè)計的首要位置。生態(tài)學(xué)的引入使景觀設(shè)計的思想和方法發(fā)生了極其重大的轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了現(xiàn)代景觀所呈現(xiàn)的形象。[2]以最簡練的設(shè)計措施達(dá)到對環(huán)境的改造和保護(hù)維持，近乎白話的尋常景觀卻表達(dá)出最具美感和生態(tài)價值的人文景觀。

另外值得一提的是，盡管從景觀設(shè)計的視覺觀賞上，大多數(shù)的景觀或多或少地體現(xiàn)了綠色，但必須糾正的是，“綠色的不一定是生態(tài)的”，須消耗大量人力、物力和財力才能形成和保持的景觀效果，無法稱之為生態(tài)意義上的“綠色”。冗繁的設(shè)計程序、復(fù)雜的設(shè)計語言，易使設(shè)計師沉浸于創(chuàng)造奇特景觀以求一鳴驚人的設(shè)計追求中無法自拔，而無法將設(shè)計真正從普通人的角度體現(xiàn)人文關(guān)懷。所謂“生態(tài)設(shè)計”應(yīng)是多運(yùn)用鄉(xiāng)土的植物，尊重場地上的自然再生植被，遵循自然的演變和更新的規(guī)律去將生態(tài)思想在景觀設(shè)計中做出一些視覺化的表達(dá)。