一、可持續(xù)發(fā)展觀念的源起

西方文藝復(fù)興以后，人們認(rèn)識和改造自然的能力獲得了長足的發(fā)展，征服、控制自然的信心增強(qiáng)了，并且產(chǎn)生了以人為中心，主宰自然的信心增強(qiáng)了主宰自然萬物的觀念。人們出于集團(tuán)或個人局部的、眼前的私利去占用、征服自然，帶來了大量的廢渣、廢氣、廢水，不但浪費(fèi)了寶貴的自然資源，而且污染了自然環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡。生存環(huán)境的惡化與自然資源的匱乏使人們開始反思人與自然的關(guān)系問題，因此在1972年的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上首次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的發(fā)展模式。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展可以說設(shè)計(jì)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活的各個方面，而作為容納人類主要活動的建筑環(huán)境，其建造、利用和管理的過程中都在不斷的消耗各種資源，因此將可持續(xù)發(fā)展觀念注入到建筑建造和管理的整個過程中是一個值得探討的問題。

二、建筑環(huán)境中木資源的應(yīng)用

木材作為一種常用建材，在建筑本身及建筑外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境中都得到了大量的運(yùn)用。隨著新型建材的誕生和建筑尺度的不斷擴(kuò)大，木材雖然不再像以往那樣常常作為建筑的主體結(jié)構(gòu)和材料，但是最為一種能帶給人們親切感和美感的材料依然大面積地使用在建筑立面及細(xì)節(jié)部分。而歐美一些國家與機(jī)構(gòu)正致力于對木材進(jìn)行改良，使得木結(jié)構(gòu)能夠適用于大尺度的商業(yè)及公共建筑，比如加拿大的木業(yè)協(xié)會正致力于研究如何將重木結(jié)構(gòu)應(yīng)用于大跨度的娛樂中心、社區(qū)禮堂和高校建筑甚至學(xué)校的走廊及體育館中，在高效利用木資源的同時也創(chuàng)造出了具有獨(dú)特美感的建筑空間。

三、木資源的可持續(xù)利用原則

正因?yàn)槟静馁Y源在建筑環(huán)境中的普遍使用，因此如何實(shí)現(xiàn)木資源的可持續(xù)利用是關(guān)乎到當(dāng)今資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會建設(shè)以及如何創(chuàng)造更宜人居住環(huán)境的大問題，筆者總結(jié)出了以下幾條原則。

1.適宜技術(shù)原則

與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)相適應(yīng)，生態(tài)建筑并不刻意追求大型化和復(fù)雜的技術(shù)，并對高科技的未來持謹(jǐn)慎態(tài)度。它提倡人性化的技術(shù)路線，傾向?qū)Νh(huán)保有利的技術(shù)和適宜技術(shù)。在能源的問題上，它認(rèn)為走軟能源道路才能擺脫能源危機(jī)，即更有效地保護(hù)和利用能源。[1]生態(tài)的建筑設(shè)計(jì)理論的思想源泉來自富勒的“少費(fèi)多用”，其基本特點(diǎn)是對效率和技術(shù)的關(guān)注。現(xiàn)代建筑在發(fā)展進(jìn)程中這種思想逐漸完善，并開始更多地關(guān)注建筑對生態(tài)環(huán)境的影響，因此，我們對木材在建筑環(huán)境中的技術(shù)關(guān)注也應(yīng)該轉(zhuǎn)向適宜技術(shù)。

中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑體系是很注重務(wù)實(shí)的實(shí)用性的技術(shù)體系，非常注重建筑結(jié)構(gòu)的真實(shí)性表述，與此相應(yīng)的是中國傳統(tǒng)建筑很少刻意地附加裝飾物。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。由于客觀條件的限制，技術(shù)運(yùn)用的選擇性也是形成不同地域風(fēng)格的重要誘因之一。住宅建筑由于因地制宜、因材致用、結(jié)構(gòu)合理，為我們提供了一系列的適宜技術(shù)。其構(gòu)筑類型最具代表性，它既存在線性的歷史發(fā)展，又跨越地區(qū)的限定。[2]另外，中國木構(gòu)建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則、追求以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西。

現(xiàn)代社會是多種技術(shù)并存的時代，人們對技術(shù)的研究已不再局限于單個技術(shù)與多種技術(shù)的本身，通過有機(jī)綜合的技術(shù)應(yīng)用，結(jié)合地區(qū)差異性，要求建筑師依據(jù)本國情況，因地制宜，采取“多層次的技術(shù)結(jié)構(gòu)”，綜合利用“低技術(shù)、中性技術(shù)、高技術(shù)”等多種技術(shù)，選擇適宜技術(shù)來進(jìn)行建筑創(chuàng)作。目前生態(tài)建筑依靠得最多的卻還是高科技，如太陽能光電池系統(tǒng)，電子計(jì)算機(jī)，生物科學(xué)技術(shù)，材料合成技術(shù)，信息技術(shù)，資源替代技術(shù)，建筑構(gòu)造措施等。但高技術(shù)帶來的高成本，也給生態(tài)建筑在中國的推廣帶來了困難。也就是說，光依靠高技術(shù)發(fā)展生態(tài)建筑，是有限的。高技術(shù)的發(fā)展，本身也或多或少造成對自然環(huán)境的破壞，從宏觀上來講，是否生態(tài)就很難說；而從西方學(xué)來的生態(tài)設(shè)計(jì)技術(shù)，是否適合我國的環(huán)境(這里的環(huán)境不但包括不同的自然環(huán)境也還有人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng))，是否與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和拍都很難說。我們在發(fā)展和應(yīng)用高科技的同時，也應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)設(shè)計(jì)思想，這樣才能取長補(bǔ)短，使人工環(huán)境和自然環(huán)境更好地協(xié)調(diào)。[3]

因此，對木材在現(xiàn)代建筑環(huán)境中技術(shù)的研究不能缺少對傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的適宜技術(shù)研究，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑適宜（或低）技術(shù)與現(xiàn)代生態(tài)建筑高技術(shù)一道構(gòu)成了全面完整的當(dāng)代生態(tài)建筑技術(shù)。

2.地域性原則

中國是一個幅員廣大的國家，地區(qū)差異又十分巨大。從南到北，從東到西，氣候條件、地理環(huán)境、自然資源、城鄉(xiāng)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平與社會習(xí)俗等都有著巨大的差異，中國是全世界各大國中地區(qū)差異最大的國家。同時，社會階層的分化，造成了對建筑、住區(qū)和住宅的不同需求和因此而不同的建筑標(biāo)準(zhǔn)。一方面要在生態(tài)技術(shù)策略上要考慮“因地制宜”，在傳統(tǒng)技術(shù)策略、中低技術(shù)策略、高新技術(shù)策略中采用適宜技術(shù)策略；另一方面在評估時也必須因地制宜、實(shí)事求是，宜作縱向比較，看發(fā)展；橫向比較要在相同或相近條件下進(jìn)行。

建筑環(huán)境中木材的生態(tài)選擇有重要的地域因素。從對土、木、石等傳統(tǒng)材料到混凝土、鋼等現(xiàn)代材料的剖析中可以發(fā)現(xiàn)，某些類型建筑在特定地理環(huán)境中具有高效的生態(tài)合理性，如可以進(jìn)行改造的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑、潮濕氣候下的干闌建筑。西南地區(qū)的一些建筑師對彝族土掌房地的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行充分的研究，并用現(xiàn)代技術(shù)加以改進(jìn)，建造出適合地方氣候，地方材料的現(xiàn)代生態(tài)建筑。同時，木材的“短線循環(huán)”生態(tài)消費(fèi)模式是木材生態(tài)選擇的核心因素，也是木材所表現(xiàn)的地域特征。我們對當(dāng)?shù)夭牧稀?dāng)?shù)亟ㄔ旒夹g(shù)的分析提煉、綜合運(yùn)用，將使我們獲得更多關(guān)于木材的生態(tài)適宜技術(shù)的智慧。