水是自然之物，萬(wàn)物之源。青藏高原素稱“亞洲水塔”，是諸多大江大河的發(fā)源地。在歷史的長(zhǎng)河中，祖祖輩輩生活在青藏高原的藏民族孕育出了與自然萬(wàn)物和諧相處、獨(dú)具特色的高原藏族文化，其中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想，本文試圖論述藏族文化中的“水”這一文化現(xiàn)象。

一、高原之水

青藏高原被譽(yù)為“世界屋脊”，是亞洲主要河流的發(fā)源地，素稱“亞洲水塔”。這里喜馬拉雅山脈、念青唐古拉山脈、唐古拉山脈、巴顏喀拉山脈、祁連山脈等高山林立，高山大多終年積雪皚皚，是高原上河流湖泊的補(bǔ)給源。雅魯藏布江大峽谷冰川、卡若拉冰川、卡欽冰川、阿扎冰川、巴拖拉冰川、普若崗日冰川、米堆冰川、唐古拉山冰川、昆侖山冰川、冰塔林等眾多冰川縱橫交錯(cuò)。還有納木錯(cuò)湖、羊卓雍措湖、青海湖、扎陵湖、鄂陵湖等湖泊星羅棋布，湖泊數(shù)量之多，面積之大，形成了壯麗的高原奇景。西藏拉魯濕地、四川若爾蓋濕地、青海扎陵湖、鄂陵湖濕地等國(guó)際重要濕地也在這里。還有西藏藏北草原、阿里草原、山南草原、四川若爾蓋草原、阿壩草原、青海果洛草原、玉樹(shù)草原、甘南草原等無(wú)邊無(wú)際的草原。這里是長(zhǎng)江、黃河、怒江-薩爾溫江、瀾滄江-湄公河、雅魯藏布江、恒河、印度河和塔里木河等的發(fā)源地。多山多水、茫茫草原、皚皚雪山、山川相連，構(gòu)成了青藏高原獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，這里有潔凈的藍(lán)天、明媚的陽(yáng)光，這里是多樣植物的園地，是野生動(dòng)物的王國(guó)，這里被稱作“雪域高原”。

二、生命之水

人類必須依托于一定的環(huán)境而生存，人類的一切文化創(chuàng)造都與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，特殊的環(huán)境造就特殊的文化，青藏高原特殊的生態(tài)環(huán)境孕育了高海拔特色的藏族文化。根據(jù)考古探索，至少4-5萬(wàn)年以前在青藏高原上就有人類生存和活動(dòng)，并且藏族的先民就生活在這片雪域高原上，藏族就是青藏高原的土著民族，藏人習(xí)慣上將自己居住的區(qū)域分為阿里三圍、衛(wèi)藏四茹、朵康六崗三大區(qū)域，生活在這片土地上的藏民族，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造出了高海拔特色的藏文化。

從藏族文化發(fā)展的歷史進(jìn)程看，藏文化的發(fā)展經(jīng)歷了原始信仰、苯教文化和藏傳佛教文化三個(gè)主要的階段。對(duì)世代居住在青藏高原上的藏人來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和實(shí)踐中，和世界上的其他民族一樣，逐漸產(chǎn)生了對(duì)草木山川均有神性的萬(wàn)物有靈觀、圖騰崇拜等早期的原始信仰。之后逐漸在原始信仰的基礎(chǔ)上興起了苯教，苯教的主要任務(wù)是“上祀天神、中興人宅、下鎮(zhèn)鬼怪”，也就是說(shuō)“為生者除障、死者安葬、幼者除鬼”，有一系列祭祀儀式的出現(xiàn)，使早期的原始信仰進(jìn)一步系統(tǒng)化、哲學(xué)化。直到公元7世紀(jì)，隨著印度佛教開(kāi)始在藏地的傳入，外來(lái)佛教和本土苯教之間產(chǎn)生了激烈的斗爭(zhēng)，佛教為了傳播，采取了主動(dòng)吸收大量的苯教儀式儀軌，把苯教的眾神轉(zhuǎn)化為佛教的護(hù)法神等一系列措施，使其代替苯教成為國(guó)教，從而占據(jù)藏人的宗教領(lǐng)域。所以說(shuō)“藏族文化是以苯教文化為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)，并吸收了一些其他民族文化的文化”。[1]在這樣的文化發(fā)展背景下，藏族人形成了獨(dú)特的宇宙觀和生命觀，對(duì)宇宙和生命體的形成有著獨(dú)到的思考和見(jiàn)解，其中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想。在此，我們就從藏人獨(dú)特的宇宙觀和生命觀中去了解其中與“水”息息相關(guān)的文化現(xiàn)象。

關(guān)于宇宙的起源，苯教經(jīng)典描述：最初，天地混沌空曠一片，產(chǎn)生光，光形成光輪，光輪自轉(zhuǎn)而產(chǎn)生風(fēng)；風(fēng)因劇烈流動(dòng)摩擦而產(chǎn)生火；火性熱，與寒性的風(fēng)相遇，產(chǎn)生水；水性重而濕，與火、風(fēng)相遇就凝結(jié)沉積，產(chǎn)生土；土將風(fēng)、火、水元微細(xì)塵埃聚攏，固定，天體渾成。[2]這段描述說(shuō)明了風(fēng)、火、水、土等元素的生成過(guò)程，以及各種元素相互作用，聚合凝聚而產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。另外，關(guān)于生命的起源，藏文史書《郎氏家族》記載了這樣一個(gè)傳說(shuō)：世間的土、水、火、風(fēng)、空五大精華形成一枚巨大的卵，卵的外蛋殼生成白神巖，卵內(nèi)層的卵液轉(zhuǎn)變成白螺海，卵中間溫?zé)岬穆岩豪铮a(chǎn)生六道有情。[3]透過(guò)神話，我們可以看得出，古時(shí)候的藏族先民們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由土、水、火、風(fēng)、空五大的精華凝聚而形成的，水是其中的元素之一，而我們賴以生存的星球形似卵，由里外三層構(gòu)成，外殼生成巖石等陸地，里面的生成大海，中間溫?zé)岬穆岩簩赢a(chǎn)生了人和動(dòng)物等。

《俱舍論》等佛教典籍也描述：宇宙分器世界和情世界。器世界，即外部世界，是生命體賴以生存的星球等；情世界，即內(nèi)部世界，是人和動(dòng)物等生命體。器情世界產(chǎn)生的本源是土、水、火、風(fēng)、空五種元素。器情世界是相互聯(lián)系，互為依存，互為緣起。也就是說(shuō)宇宙空間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由五蘊(yùn)構(gòu)成的，是五蘊(yùn)互為作用的結(jié)果。而且宇宙是變化和運(yùn)動(dòng)的，它的形成是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。宇宙形成以后，處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律分為四個(gè)階段：成、住、壞、空，即宇宙運(yùn)動(dòng)分為形成、存在、毀壞、真空四個(gè)階段。每個(gè)階段都經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，一個(gè)階段結(jié)束即進(jìn)入另一個(gè)階段，而且以這種次序不斷的循環(huán)往復(fù)。

藏族醫(yī)學(xué)經(jīng)典《四部醫(yī)典》中說(shuō)：“眾生身體均由五源生，所生疾病均由五源致，所生藥物仍由五源生，身、病、藥物渾然一體。”[4]也就是說(shuō)，人體是土、水、火、風(fēng)、空等五種元素與父母精液凝聚而成。“土源生成骨肉、鼻子，嗅覺(jué)等；水源生成血液、舍、味覺(jué)等；火源生成體溫、光澤、目、視覺(jué)；風(fēng)源生成氣息和觸覺(jué)；空源生成孔竅、耳、聽(tīng)覺(jué)。若缺少土和水兩種要素則不能形成身體，缺少火則不能成熟，缺少風(fēng)則不能發(fā)育，缺少空則沒(méi)有發(fā)育的空間。”[5]由此看得出，藏醫(yī)認(rèn)為人體、人體生理功能、病理變化及治病的藥物都是自然界五蘊(yùn)的產(chǎn)物。

西藏通史松石寶串記載：“上部阿里三圍狀如池沼，中部衛(wèi)藏四茹形如溝渠，下部朵康三崗?fù)鹚铺锂牐@些均淹沒(méi)于大海之中。”又說(shuō)：“佛騰之海冷卻，平靜下來(lái)，工的曲拉地方裂開(kāi)，充滿四茹之水全部流出去，它處之水也滲出去，西藏的全貌才全顯露。”[6]另外，根據(jù)敦煌文獻(xiàn)等藏文古文獻(xiàn)記載“藏族人民世世代代生活的青藏高原，曾是一片汪洋大海，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)變遷，海洋慢慢消退，出現(xiàn)了新的生命，一群遠(yuǎn)古的人類就在這里誕生”。后來(lái)的地質(zhì)研究和考古也證實(shí)了這一點(diǎn)。