一、文學(xué)與歷史的互動(dòng)關(guān)系

自古以來(lái),文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué),比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國(guó)文學(xué)尤其是小說(shuō)的發(fā)展,小說(shuō)不斷地從史學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響,主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史,在歷史的大背景下生存發(fā)展,這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí),文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影口息<史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣,不但善于吟詩(shī)作賦,而且在作文方面尤為擅長(zhǎng)<史記》不僅具有溫潤(rùn)的語(yǔ)言而且在敘事方面張弛有度,且富有詩(shī)意與飽滿的情感。從司馬遷開始,我國(guó)史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中,文本是以某一人物為敘事中心,圍繞這個(gè)人物展開敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述,在時(shí)間方面保持線性發(fā)展,在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展,構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開,由于人具有主觀性,因而敘事過程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

二、現(xiàn)代文學(xué)敘事中的歷史圖景

以魯迅小說(shuō)樁人日記為例20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語(yǔ)境,文學(xué)以其獨(dú)特的話語(yǔ)進(jìn)入歷史的敘事中,共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代,中國(guó)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型,新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái),采用符合歷史形勢(shì)與文化語(yǔ)境的文學(xué)話語(yǔ),以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期,順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì),符合了新歷史主體話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的要求,以一種獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。

(一)文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為

魯迅在小說(shuō)中借助狂人之口把中國(guó)歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào),而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”,親人包括哥哥與母親都吃過人,最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人,推測(cè)是不是孩子也吃人。小說(shuō)通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述,構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史,探尋一種嶄新的歷史敘事話語(yǔ)。小說(shuō)采用第一人稱敘事,這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國(guó)文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音,這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心,在訴說(shuō)著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念,這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國(guó)歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音,將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說(shuō)中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者,主宰著新的話語(yǔ),也掌控著敘述文本的發(fā)展,這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話語(yǔ)的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦,能夠看清歷史的真正面目,富有懷疑精神,敢于自我解剖,信奉進(jìn)化論,相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性,文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展,總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說(shuō)的敘事者,是敘事的主體,也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

(二)啟蒙者的歷史敘說(shuō)

這一敘事主體兼歷史主體,以解構(gòu)歷史為立論依據(jù),敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說(shuō)中主要采用日記體的方式來(lái)進(jìn)行敘說(shuō),以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說(shuō),是自己與自己對(duì)話,但是在小說(shuō)中,以自我言說(shuō)的方式分明試圖在向他人表達(dá),語(yǔ)言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說(shuō)中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子,諸如“凡事須得研究,才會(huì)明白”,或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語(yǔ),是一種啟蒙者的言說(shuō)方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻,不但可以看透歷史上吃人的真相,可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì),而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析,清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后,這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開,讓所有人看見這一真相,并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰裆系耐寺贰Ｐ≌f(shuō)以獨(dú)白的言說(shuō)方式表現(xiàn)啟蒙者的思想,以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說(shuō)藝術(shù)技巧的高明之處,同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

(三)特殊歷史語(yǔ)境下的雙重?cái)⑹率址?/P>

《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址?一是狂人日記式的白話文敘述言說(shuō),一是文言小引式的敘事。在日記體的前面,有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿,表面上增加了小說(shuō)敘事的可信度,從而構(gòu)成了這篇小說(shuō)的雙重?cái)⑹觥Ｒ虼?小說(shuō)便有了雙重的敘述人,一個(gè)是文言文之“余”,一個(gè)是白話體之“我”,雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力,大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述,建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界,這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的,使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分,重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中,關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述,是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示,無(wú)論狂人多狂思想有多么深刻,終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”,成為一個(gè)正常人,為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。

三、當(dāng)代文學(xué)敘事中的歷史圖景

—以蘇童小說(shuō)《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián),以小說(shuō)的敘述言說(shuō)著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變,文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說(shuō)《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說(shuō)。

(一)文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

《妻妾成群》中,文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事,呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭(zhēng)奪、工于心計(jì)的爭(zhēng)斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后,作為一個(gè)故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件,而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法,并且這種聚焦是多層次的,即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí),也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換,而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略,而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來(lái)。小說(shuō)敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。

(二)小說(shuō)敘事與歷史圖景的審美距離

小說(shuō)中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展,最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中,啟蒙話語(yǔ)與政治話語(yǔ)都不再作為一種主流的言說(shuō),經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭(zhēng)斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位<妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語(yǔ)方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面,但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開了一定的距離,與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀的書寫,是以一種詩(shī)意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象,便是一種象征,暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性,讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力,使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來(lái)講,小說(shuō)展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。

20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為,又具有對(duì)歷史形象的重新塑造,充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景,背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任,起到或啟蒙、警示,或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中,保持著自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離,介入歷史并言說(shuō)歷史,以文學(xué)的話語(yǔ)呈現(xiàn)出歷史的圖景。

作者：肖世才 單位：鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院