意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子文化自覺(jué)

　　摘 要：知識(shí)分子文化自覺(jué)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系之間的內(nèi)在張力是知識(shí)分子難以懸置意識(shí)形態(tài)傾向和立場(chǎng)的邏輯前提，也是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化支撐。既定的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是知識(shí)分子文化自覺(jué)的思想坐標(biāo)。知識(shí)分子的文化自覺(jué)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系走向生活世界的現(xiàn)實(shí)載體。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子自覺(jué)的文化方向感、文化價(jià)值觀、文化批判性契合馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)真理性、道義崇高性和批判方法合理性的精神底色。遵循意識(shí)形態(tài)建設(shè)的普遍規(guī)律，建構(gòu)和掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，需要知識(shí)分子堅(jiān)守以人民為中心、堅(jiān)定國(guó)家利益至上、嚴(yán)守共同但有區(qū)別的意識(shí)形態(tài)責(zé)任的文化自覺(jué)原則。

　　關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);話語(yǔ)體系;知識(shí)分子;文化自覺(jué)

　　《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》是陜西省人民政府主管， 陜西省行政學(xué)院主辦的社科類政治學(xué)核心學(xué)術(shù)期刊。

　　知識(shí)分子是以文化傳承的方式履行社會(huì)責(zé)任、關(guān)懷社會(huì)發(fā)展的特殊階層。在特定的社會(huì)形態(tài)里，知識(shí)分子階層往往具有雙重身份特征，即階級(jí)身份和文化身份。從階級(jí)身份來(lái)看，在依然存在階級(jí)和階級(jí)沖突的歷史條件下，知識(shí)分子不可能“超階級(jí)”存在，而是歸屬于不同的階級(jí)或者利益集團(tuán)，具有特定的階級(jí)屬性。然而，知識(shí)分子之為知識(shí)分子，在于他們以文化傳承創(chuàng)新為志業(yè)，為社會(huì)成員共筑精神家園，因此他們總是試圖超越個(gè)體或階級(jí)集團(tuán)的利益藩籬，以謀求終極關(guān)懷和人文精神為價(jià)值寄托。在此，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[1]，文化存在樣態(tài)與文化價(jià)值理念內(nèi)在地蘊(yùn)含著特定意識(shí)形態(tài)，這在事實(shí)上造成“處于某一社會(huì)階層或集團(tuán)的知識(shí)分子固然未必歸屬于自己所處的階層或集團(tuán)，但卻無(wú)法不認(rèn)同任何階層或集團(tuán)，而其觀念、理想，則每每折射了其社會(huì)認(rèn)同”[2]。所以，在意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史中，不管人們主觀上承認(rèn)與否，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)終究是特定時(shí)代知識(shí)分子無(wú)法回避、無(wú)法逾越、無(wú)法克服的重要文化命題。

　　一、知識(shí)分子文化自覺(jué)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系之間的內(nèi)在張力

　　文化自覺(jué)標(biāo)志著文化主體對(duì)特定文化傳統(tǒng)根脈、發(fā)展走向的自我認(rèn)知、自我覺(jué)悟。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”[3]。對(duì)于知識(shí)分子而言，文化自覺(jué)尤為重要，它不僅表征知識(shí)分子作為文化主體對(duì)民族文化的“自知之明”，同時(shí)“主動(dòng)作為”——經(jīng)由思想文化傳播的中介而輻射和影響到整個(gè)社會(huì)、民族國(guó)家的精神獨(dú)立。

　　在現(xiàn)代文明社會(huì)，知識(shí)分子所面對(duì)的文化形態(tài)往往是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)相互交織的格局，同時(shí)其所面對(duì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是主流與非主流、一元指導(dǎo)與多元思潮對(duì)抗又對(duì)話的存在樣態(tài)。從表面來(lái)看，文化形態(tài)天然傾向于“多”，而意識(shí)形態(tài)天然傾向于“一”，因此“一”與“多”之間的緊張成為常態(tài)——知識(shí)分子的人文精神與意識(shí)形態(tài)的階級(jí)話語(yǔ)、知識(shí)分子的思想自由與意識(shí)形態(tài)的理論灌輸、知識(shí)分子的包容開放與意識(shí)形態(tài)的排斥他者、知識(shí)分子的倫理情懷與意識(shí)形態(tài)的政治信仰、知識(shí)分子的批判品格與意識(shí)形態(tài)的整合功能之間似乎存在著無(wú)法抑制的沖突與碰撞。但深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的“一”與文化形態(tài)的“多”之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這恰恰體現(xiàn)著知識(shí)分子文化自覺(jué)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系之間的內(nèi)在張力，這種張力的存在是知識(shí)分子難以懸置意識(shí)形態(tài)傾向和立場(chǎng)的邏輯前提，也是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化支撐。

　　既定的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是知識(shí)分子文化自覺(jué)的思想坐標(biāo)。意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)的集團(tuán)性話語(yǔ)，代表著特定階級(jí)的根本利益，但其話語(yǔ)體系尤其是滲透其中的社會(huì)理想、價(jià)值理念等必然會(huì)有形無(wú)形地內(nèi)化于社會(huì)成員的生產(chǎn)生活實(shí)踐中。既定時(shí)代的知識(shí)分子生存于既定的歷史背景與意識(shí)形態(tài)氛圍之中，自覺(jué)不自覺(jué)地接受著傳統(tǒng)思想和時(shí)代觀念的熏陶與“洗禮”，因此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系無(wú)可辯駁地構(gòu)成知識(shí)分子生產(chǎn)交往活動(dòng)的歷史與文化起點(diǎn)。

　　然而，知識(shí)分子不同于其他階層的地方在于其“反叛”精神，他們往往不滿足于既定的社會(huì)存在，具有超脫世俗物質(zhì)世界的道德理想主義和革命浪漫主義精神，這極易成為“在精神上和感情上已從現(xiàn)存制度下解放出來(lái)的人們。”[4]歷史的發(fā)展不斷證明，代表進(jìn)步階級(jí)利益訴求、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的意識(shí)形態(tài)對(duì)同時(shí)代的知識(shí)分子更具吸引力、凝聚力，但也不能排除落后、保守的意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)分子的文化滲透力。所以，先進(jìn)與落后、激進(jìn)與保守、革命與反動(dòng)等異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系作為思想文化資源，在一定程度上規(guī)范和限定著知識(shí)分子文化傳承創(chuàng)新的方向與空間，潛在地構(gòu)成知識(shí)分子文化自覺(jué)的價(jià)值坐標(biāo)。

　　知識(shí)分子的文化自覺(jué)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系走向生活世界的現(xiàn)實(shí)載體。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)與世界之間是互動(dòng)的，世界的哲學(xué)化過(guò)程同時(shí)也是哲學(xué)的世界化過(guò)程。盡管意識(shí)形態(tài)以思想理論體系的觀念形式存在，但任何意識(shí)形態(tài)都不滿足于純粹的理性思辨，與生俱來(lái)地有著外化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐訴求。在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系由思想觀念走向生活世界的過(guò)程中，知識(shí)分子作為精神文化的創(chuàng)造者、傳播者，是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系外化的現(xiàn)實(shí)載體和主體依托。這是因?yàn)椋R(shí)分子不僅在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建、闡釋、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新中發(fā)揮著主體作用，而且在意識(shí)形態(tài)從政治話語(yǔ)向民間話語(yǔ)、生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，同樣也發(fā)揮著不可替代的中介和橋梁作用。葛蘭西講道，“知識(shí)分子的特征之一，就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，用一種共同的概念術(shù)語(yǔ)，把自己和先前的知識(shí)分子范疇聯(lián)系起來(lái)。

　　每個(gè)新的社會(huì)集體(社會(huì)類型)都創(chuàng)造一種新的上層建筑，它的專業(yè)化的代表和標(biāo)準(zhǔn)——載體(知識(shí)分子)，只能被看作其本身來(lái)自于新的情境、而并不是先前知識(shí)背景的‘新’的知識(shí)分子。”[5]尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，由于人們對(duì)知識(shí)的倚重，那些掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)精英事實(shí)上已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)思想體系的第一影響力群體。這說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主體已經(jīng)或者正在發(fā)生從政界向知識(shí)界的轉(zhuǎn)移，“話語(yǔ)主體的轉(zhuǎn)移必定導(dǎo)致話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換。不同的是，在現(xiàn)代中國(guó)政治的話語(yǔ)系統(tǒng)中，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的含量越來(lái)越高，政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)兼容，政治話語(yǔ)向?qū)W術(shù)話語(yǔ)位移的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍”[6]。在此背景下，知識(shí)分子的艱巨使命在于保持對(duì)時(shí)代精神和生活世界的研判與把握，借助于不同專業(yè)領(lǐng)域的話語(yǔ)模式展現(xiàn)“新的上層建筑”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。