文化期刊投稿西海固與中原地域文化差異研究

　　我國(guó)地大物博，而且每個(gè)地區(qū)和民族都有不同的文化，地域文化和文學(xué)作品也有很大的聯(lián)系，地域文化、文學(xué)作品與作家，這三者密不可分。本文是一篇文化期刊投稿范文，主要論述了西海固與中原地域文化差異研究。

　　摘要：基于地域文化與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，對(duì)西海固作家馬金蓮與中原作家傅愛毛的作品進(jìn)行比較，從不同的性別意識(shí)、生存困境、精神信仰三個(gè)方面入手，呈現(xiàn)西海固和中原地區(qū)的不同生存背景和社會(huì)風(fēng)貌，分析現(xiàn)代性進(jìn)程中所造成的精神苦難。以不同的視角切入，旨在探求西海固與中原地區(qū)的文化差異。

　　關(guān)鍵詞：西海固文化,馬金蓮,中原文化,傅愛毛

　　地域文化既是文學(xué)作品所表現(xiàn)的重要內(nèi)容，又影響著作家的思維方式、藝術(shù)風(fēng)格等;文學(xué)作品既體現(xiàn)了地域文化的內(nèi)容，又反映了作家對(duì)文化的認(rèn)知與體悟;作家是地域文化與文學(xué)發(fā)生關(guān)系的紐帶。從西海固回族馬金蓮與河南傅愛毛兩位青年女作家的創(chuàng)作來(lái)看，她們的作品都流露出了女性主義的光輝，又體現(xiàn)出西海固與中原地區(qū)不同的性別文化。因?yàn)轳R金蓮作為回族穆斯林作家，她的作品體現(xiàn)出由于民族宗教信仰的不同而產(chǎn)生的文化差異。這些差異和特點(diǎn)，為我們以她們作品的比較來(lái)探求西海固與中原文化差異提供了可能性。

　　一、不同的性別意識(shí)

　　以性別批評(píng)的視野來(lái)看，在馬金蓮與傅愛毛的作品體現(xiàn)了不同民族不同地域的性別文化心理與女性的地位差異。馬金蓮作品中的女性大多是逆來(lái)順受的性別悲劇形象，而傅愛毛作品中的女性大都敢于追求自己的意愿，抵抗傳統(tǒng)文化強(qiáng)加給女性的悲劇。馬金蓮的作品中，造成女性悲劇的往往不是男性的壓迫，而是包括女性在內(nèi)的所有人造就的不合理的文化枷鎖。《碎媳婦》中，雪花新婚第二天就早早起來(lái)打掃房間，生怕引起婆家人的不滿，懷孕四個(gè)月時(shí)，嫂子即便看出來(lái)也裝作不知道，還是將重活推給她，“嫂子在婆婆手下熬了多年，該是站在婆婆的位置上使喚別人的時(shí)候了。”1可見這種舊觀念已經(jīng)根深蒂固，雪花一樣逃脫不了這種壓迫模式，處處小心隱忍。雪花、嫂子、婆婆就像是女人的輪回，從生看到死。正如馬曉燕所述，“她們可以與嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境做堅(jiān)韌的抗?fàn)?，但她們并沒(méi)有試圖打破舊觀念主宰自我命運(yùn)的努力。”2從馬金蓮的小說(shuō)可以看出，西海固的女性地位低下，也沒(méi)有擺脫文化的因襲與制約，人們的性別文化觀念相對(duì)落后。傅愛毛作品中的女性追求靈與肉和諧的生存狀態(tài)，雖然她們也是卑微的甚至是悲劇的，但來(lái)自性別壓迫的文化模式已經(jīng)消弱了，更多的是現(xiàn)代性帶來(lái)的悲劇，傅愛毛作品中無(wú)論男性還是女性試圖沖破的是現(xiàn)代性的裹挾。在《女兒嫂》中，秋禾在相親中看中了王石根，卻因?yàn)榇Σ怀鐾跏男乃级⌒囊硪淼鼐S護(hù)著自己的自尊?！赌闶俏业难邸分袟铎o云長(zhǎng)期被丈夫冷落，她對(duì)盲人按摩師木耳發(fā)生興趣，帶著對(duì)命運(yùn)的反抗和掙脫，她將情感投入到木耳身上，使自己的生命之花重新綻放。“她所認(rèn)可的性，不是力比多的純粹釋放，它是身體的交合，也是生命的交流與升華，是靈魂參與的精神燃燒’。”3傅愛毛在很多作品中寫出了女性對(duì)性的覺(jué)醒，甚至直白地寫男性對(duì)女性的依賴。性別文化在她的作品中已經(jīng)被消解了，展現(xiàn)的是小人物在冷漠功利的現(xiàn)代性潮流中以近乎偏執(zhí)的姿態(tài)固守自己的精神家園。

　　二、不同的生存困境

　　馬金蓮和傅愛毛在作品中分別描寫了物質(zhì)的貧瘠和精神的貧乏，關(guān)照了人的生存困境。饑餓、天災(zāi)、人禍?zhǔn)邱R金蓮在作品中不斷被敘寫的，面對(duì)西海固極端貧瘠的物質(zhì)生活，人總是顯得卑微、渺小，尊嚴(yán)、信仰都在生存面前讓步。如果說(shuō)馬金蓮寫出了西海固的生存苦難，那么傅愛毛就是寫出了現(xiàn)代化的弊端給普通的小人物帶來(lái)的精神苦難。精神的貧乏如同物質(zhì)的貧瘠一樣危險(xiǎn)，都威脅著人的生存。馬金蓮展現(xiàn)的是西海固的生存文化。生存是第一性的，西海固的極端貧窮和缺水使它一度被人們稱為最不適宜人類居住的地區(qū)之一。西海固文學(xué)仿佛就是苦難的影子，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代性。馬金蓮說(shuō)“生長(zhǎng)在這樣的土地上，并將生命里將近三十年的時(shí)光留在這里，不寫苦難，那我寫什么?還能寫什么?我們本身的生活，就是一段苦難的歷程。”4《父親的雪》中隊(duì)長(zhǎng)擔(dān)心耕種的人偷吃糧食將一桶尿倒進(jìn)糧食里，耕種的人還是忍著惡心偷吃，饑餓讓人無(wú)暇顧及尊嚴(yán)。生活的艱辛使原本心善的二娘也開始“摔摔打打”，“她是在抱怨丈夫，收留了我們，叫她原本艱難的日子更加艱難。”5饑餓和貧困是真實(shí)存在、無(wú)法擺脫的，在生存面前，人們無(wú)法顧及情感。作為八零后的女作家馬金蓮所書寫的苦難毫不矯揉造作，是屬于西海固的苦難，是貧瘠的土地自帶的苦難，是由物質(zhì)的極端匱乏引起的苦難。作品對(duì)現(xiàn)代性的消解和隱匿使得西海固的生存文化顯示得更加清晰，西海固落后、封閉的生存環(huán)境使作品像在其中生存的人一樣有一種樸素的韌勁。傅愛毛書寫的是現(xiàn)代性帶來(lái)的異化和物化，她的大部分作品展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的批判。傅愛毛將人物置于極端環(huán)境下，以小人物的視角俯看現(xiàn)代化文明帶來(lái)的一切變化?！短一ń佟分校箒?lái)香偏執(zhí)地追求愛情，吳瘋子本來(lái)愛她如癡如醉，將價(jià)值連城的蟲草送給她，在清醒以后卻要回了蟲草離開了夜來(lái)香。“那個(gè)不動(dòng)聲色的草棒子總是最終不費(fèi)吹灰之力地瓦解和粉碎她的愛情。”6現(xiàn)代文明和商品意識(shí)沖垮了人的道德和精神的堅(jiān)守，金錢的分量超過(guò)了情感，物化了人的心靈。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生存不再成為問(wèn)題，而人的靈魂與情感卻無(wú)處安放。正如艾愷所說(shuō)，“現(xiàn)代化及與其同時(shí)存在的反現(xiàn)代化批判，將以這個(gè)二重性的模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來(lái)。”7傅愛毛在作品中雖然關(guān)注的是處于社會(huì)邊緣的殘缺的小人物形象，但其中無(wú)不映射了在城市化進(jìn)程中的中原文化現(xiàn)象。

　　三、不同的精神信仰

　　馬金蓮是以回族身份進(jìn)行寫作的，她的作品處處體現(xiàn)著伊斯蘭宗教文化的侵染。因?yàn)樽髌烦尸F(xiàn)出強(qiáng)烈的精神歸宿感，可謂是“有根”的寫作。相比較而言，傅愛毛則呈現(xiàn)為“無(wú)根”的寫作，她作品中的人物是脫離于社會(huì)生活的，沒(méi)有精神支撐的，游離的生存狀態(tài)折射出作家內(nèi)心對(duì)社會(huì)生活的感知。馬金蓮作為回族作家，作品中處處有回族生活和伊斯蘭宗教文化生活的呈現(xiàn)。在《吃油香》一文中村支書家有權(quán)有錢，玲子的奶奶每年都可以過(guò)古爾巴尼，向真主獻(xiàn)牲，賽麥的奶奶一向很守教門，但因?yàn)榧依镓毟F連羊也宰不起，“賽麥的奶奶還是少著一樣，只一樣，讓她沒(méi)法和玲子奶奶平起平坐。活著沒(méi)法比，顯然無(wú)常后也沒(méi)法比。”8古爾巴尼就是穆斯林的宰牲節(jié)，宰牲節(jié)的意義是敬真主、濟(jì)貧困、去私欲、近親友。但是支書家的古爾巴尼卻另有含義，吃油香就是走人情，家家戶戶都想跟支書家西海固與中原地域文化差異探微——馬金蓮與傅愛毛作品之比較王軍利呂穎(北方民族大學(xué)750021)•文藝評(píng)論•拉關(guān)系。這顯然與伊斯蘭文化真正的要義相違背。由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市等文明日益發(fā)生交集，引發(fā)了西海固回民的文化心理沖突，馬金蓮對(duì)這一文化現(xiàn)象做了反思，并且對(duì)這些問(wèn)題有更為準(zhǔn)確和自覺(jué)的理解?！堕L(zhǎng)河》中的母親在死前不吃不喝為了能夠干凈地離開世界，死亡對(duì)于她是真主的召喚，是一種“復(fù)命歸真”。馬金蓮對(duì)死亡的描述是平靜和從容的，體現(xiàn)了伊斯蘭文化的生死觀。西海固文化中少不了伊斯蘭宗教文化的支撐，馬金蓮在她的作品中展示了西北回民的生活風(fēng)貌和他們獨(dú)特的精神品質(zhì)。作為對(duì)比，傅愛毛的作品恰恰反映了沒(méi)有宗教文化支撐的中原地區(qū)人們精神信仰的崩塌和民俗文化的沒(méi)落?！短一ń佟分?，劉瘸子是賣涼粉的手藝人，后來(lái)為夜來(lái)香燒制泥塑，做的出神入化?！短焯瞄T》中的端木玉在殯儀館做遺體整容師，在孤獨(dú)中注意到了殯儀館巷子深處做紙?jiān)祮顓鹊氖炙嚾耍m然是個(gè)啞巴，但和端木玉一樣有著自己的獨(dú)特的精神世界和情感需求，最終他們走在了一起。作品中的主人公大都帶有非理性的偏執(zhí)堅(jiān)守自己的精神世界，不為現(xiàn)代文明帶來(lái)的弊端所動(dòng)搖。傅愛毛將民俗文化的魅力敘寫得生動(dòng)感人，期間蘊(yùn)含著作者對(duì)民俗沒(méi)落的惋惜和對(duì)現(xiàn)代性的批判。結(jié)語(yǔ)從不同的性別意識(shí)來(lái)說(shuō)，馬金蓮的小說(shuō)反映了西海固各個(gè)年齡層次的女性在嚴(yán)酷的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中隱忍、卑微的生存狀態(tài)，而傅愛毛的小說(shuō)中展現(xiàn)的中原女性則懷著強(qiáng)烈的自尊和自覺(jué)的意識(shí)抵抗性別壓迫的文化模式;從不同的生存困境來(lái)說(shuō)，馬金蓮在作品中展現(xiàn)的是西海固貧瘠的土地給堅(jiān)韌的人們帶來(lái)的生存苦難，傅愛毛則是在城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突中敘寫現(xiàn)代性帶給人的精神苦難;從不同的精神信仰來(lái)說(shuō)，馬金蓮的作品顯示了在西海固生存的人們對(duì)自我精神信仰的堅(jiān)守，傅愛毛則展示了現(xiàn)代文明和商品意識(shí)帶給人精神信仰的崩塌和民俗文化的沒(méi)落。通過(guò)對(duì)馬金蓮和傅愛毛兩位作家作品的比較，可以看到，她們分別對(duì)西海固和中原地域的文化所進(jìn)行的反思、認(rèn)同與批判。作品當(dāng)中也寄寓了作家的人文關(guān)懷和理想追求。讀者不僅要在她們的作品中品味文化對(duì)人發(fā)生的作用，還要看到文學(xué)作品對(duì)人的影響以及人對(duì)文化的促成和改變作用.
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