漢服熱在傳承民族文化中的意義

　　這篇論文主要介紹的是漢服熱在傳承民族文化中的意義的相關(guān)內(nèi)容，中華文明承載著幾千年的歷史，而漢服則見證了整個(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)的變化。漢服從最先發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷著中國(guó)從古到今的變化從漢服中我們能感受到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的氣韻。本文就是通過(guò)對(duì)漢服熱在傳承民族文化中的意義，做出了詳細(xì)的闡述，僅供相關(guān)人士參考。

　　關(guān)鍵詞：漢服;漢服熱;民族文化;傳承

　　華夏民族幾千年以來(lái)都是漢民族的美稱，《左傳定公十年》有云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”。”[1]漢族，又名華夏民族或中華民族的古老民族，它的名字“華”便是源于她瑰麗的華裳——漢服。如今，有這樣一群年輕人，為了尋回屬于漢民族自身的服飾，喚醒酣睡的民族文化，在網(wǎng)絡(luò)陣營(yíng)中發(fā)動(dòng)起了漢服運(yùn)動(dòng)。隨之帶動(dòng)起“漢服熱”的潮流。“漢服熱”遠(yuǎn)不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的找回衣服，它隱藏著的是一群華夏兒女對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的一片赤子之心。

　　一、漢服的命運(yùn)沉浮

　　(一)從顯貴到被排擠

　　漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并通過(guò)漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。[2]這個(gè)完備的衣飾文化體系由最初其他民族對(duì)于漢人傳統(tǒng)服飾的稱謂，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展演變進(jìn)而成為了漢民族自我認(rèn)同的文化象征。宋元時(shí)期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人的國(guó)服，甚至在元代修《遼史》時(shí)專門為漢人國(guó)服開辟了一個(gè)“漢服”條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[3]到了清朝，統(tǒng)治者則推行“剃發(fā)易服”政策，這是因?yàn)樵跐M清時(shí)代，“漢服”是政治高壓下的敏感詞，同屬于文字獄性質(zhì)的政治問(wèn)題。雖然在統(tǒng)治者手中被判了死刑，但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾，甚至雍正、乾隆父子也對(duì)漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖，有大量他們父子倆穿著漢服的畫像，例如《松石流泉圖》、《觀畫圖》、《行樂(lè)圖》等。這就產(chǎn)生了一種奇怪的現(xiàn)象，漢服就在這種矛盾又糾結(jié)的夾縫中生存著。

　　(二)從新生到象征

　　漢服見證了從黃帝時(shí)期到明末清初的興盛衰敗，伴隨著中華民族共同成長(zhǎng)。從黃帝登基到明末清初，在漢族的主要居住地區(qū)，以華夏禮儀文化為中心，它影響了整個(gè)漢文化圈。如今尋回華夏文化，重塑中華文明的“漢服熱”，讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙，什么是交領(lǐng)右衽。漢服已經(jīng)成為華夏民族傳承千年的文明中不可或缺的一部分。

　　二、“漢服熱”的興起

　　(一)“漢服熱”的燈塔

　　2001年中國(guó)在上海成功舉辦亞太經(jīng)濟(jì)合作會(huì)議(APEC)峰會(huì)上，與會(huì)代表們身穿唐裝出場(chǎng)亮相，之后漢服漸漸回歸到了大眾視野。在這之后，唐裝聞名遐邇，并被一度視為中國(guó)的國(guó)服。然而，在中國(guó)很多學(xué)識(shí)淵博的漢服愛好者不贊成這種說(shuō)法。其實(shí)，唐裝并非唐朝時(shí)期的服裝，不能望文生義。如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，中國(guó)人開始以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為榮，中國(guó)的其它民族文化也開始重返當(dāng)代社會(huì)，因此“漢服運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。“漢服運(yùn)動(dòng)”成為了“漢服熱”的指明燈，“漢服熱”在現(xiàn)代化的中華大地上如火如荼的發(fā)展起來(lái)。

　　(二)“漢服熱”的意義

　　近年來(lái)，由于民族自豪感的需求和漢服愛好者的推動(dòng)下，漢服受到越來(lái)越多的人的重視，影響范圍日益擴(kuò)大。追溯“漢服熱”的源頭，漢服愛好者們只是單純的宣傳和推廣漢服文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“使?jié)h民族有衣可穿”的理想。如今在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，傳統(tǒng)的漢民族服飾近乎消散，而日韓這兩個(gè)鄰國(guó)卻始終傳承和保護(hù)著本民族的傳統(tǒng)服飾。在他們看來(lái)，一件衣服是可以維護(hù)民族凝聚力和提高民族自信心的。“漢服熱”使?jié)h民族人人能夠認(rèn)識(shí)漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰(shuí)，來(lái)自何處，以此為基重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏民族千年的文化魅力。

　　三、“漢服熱”的背后：民族文化回歸

　　任何一種內(nèi)容都需要形式來(lái)承載寄托，漢服承載的是幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)漢服為外表，充實(shí)中國(guó)古典文化之內(nèi)里。漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝——漢服，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，是以儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史《輿服志》和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來(lái)的禮儀文化的必要組成部分，展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)制度、政治文化、重嫡輕庶、重長(zhǎng)輕幼以及儒家的仁義思想。[4]在清朝之前的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)服飾一直是許多民族歷史記憶、審美認(rèn)知和族群識(shí)別的重要載體。與本民族的歌舞、詩(shī)史、節(jié)日等形式結(jié)合，具有豐富的美學(xué)藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。然而，隨著時(shí)代的變遷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異，人們開始淡忘了對(duì)本民族服飾的認(rèn)同感。習(xí)近平同志提出實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必然要傳承民族文化。隨著中央到地方對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大號(hào)召與政策導(dǎo)向，更多的漢服商家開始積極尋求文化產(chǎn)業(yè)的跨領(lǐng)域合作，還有一些外國(guó)游客也訂購(gòu)漢服等民族傳統(tǒng)服飾。透視“漢服熱”的背后必然是民族文化的回歸與傳承。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]班固(漢).漢書[M].北京：中華書局，2007.

　　[2]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

　　作者：梁曉曉 單位：臨沂大學(xué)

　　推薦閱讀：《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》是中華人民共和國(guó)國(guó)家新聞出版署審批，貴州省教育廳主管，凱里學(xué)院主辦的全國(guó)公開發(fā)行的民族學(xué)、人類學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，創(chuàng)刊于2009年6月。主要刊載反映原生態(tài)民族文化研究學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的新成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開發(fā)和利用，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。