清代移民與長白山人參文化的關(guān)聯(lián)

　　摘 要：　清朝對長白山地區(qū)長期封禁, 但阻止不了關(guān)外移民的涌入, 特別是咸豐朝之后大量漢族、朝鮮族、蒙古族等不同民族遷入并聚居在長白山地區(qū)。長白山盛產(chǎn)人參, 人參成為長白山地區(qū)不同民族珍視的瑰寶。滿族以采挖人參為生, 賦予了人參起源傳說, 改革了人參加工方法, 制定人參采挖權(quán), 寄予了人參滿族的信仰和民族精神。孫良是清代“闖關(guān)東”闖進長白山的采參人的代表, 也是清代長白山地區(qū)關(guān)內(nèi)移民的典型。“闖關(guān)東”中孕育出的漢族老把頭采參文化豐富了人參文化。朝鮮族酷愛人參, 依托長白山地區(qū)獨特的自然資源種植移山參。蒙古族重視人參的藥性, 將以人參為主要藥材的蒙藥發(fā)揮到了極致。在歷經(jīng)幾百年的移民過程中, 人參融入了不同民族的文化精髓, 濃縮了各民族的精神信仰, 逐漸形成了極具關(guān)東特色的長白山人參文化。

　　關(guān)鍵詞：　清代; 滿族; 長白山; 移民; 人參; 文化;

　　《時代青年》(悅讀)(月刊)創(chuàng)刊于1985年，由共青團河南省委主辦。本刊回眸風(fēng)云人物，聚焦時事熱點，以成功人物的經(jīng)歷詮釋得道秘笈，財富、生活、情感、世象欄目中思想情感的交流，讓心靈碰撞出智慧的火花，點亮生命之燭，照亮人生之路，“文苑漫步”更是讓繽紛的色彩開出燦爛花朵，散發(fā)出縷縷幽香。

　　長白山孕育的東北四寶之一的人參被生活在長白山地區(qū)的各民族所珍愛, 成為當(dāng)?shù)鼐用駶O獵采集活動的重要來源。歷經(jīng)清代漫長的移民歷程, 生活在長白山地區(qū)的滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族等各民族將本民族的感情寄托到人參上, 形成了對人參敬畏、崇拜的獨特的文化現(xiàn)象。本文選題的目的與意義在于還原清代長白山地區(qū)移民的歷史, 繼承和發(fā)揚長白山地區(qū)移民的精神, 深入挖掘清代長白山地區(qū)移民中的人參文化, 積淀長白山文化底蘊。

　　一、清代長白山地區(qū)的移民

　　長白山脈是東北的地理標(biāo)志之一, 是滿族的發(fā)祥地, 也是各民族聚居的地區(qū)。極狹義的長白山是指長白山東南麓山勢高聳的主峰部分, 包括長白、撫松、安圖、和龍、臨江等地。極廣義的長白山是指長白山系或者長白山山地, 是中國東北和朝鮮北部山地的總稱。長白山地區(qū)行政上主要包括汪清縣、琿春市、延吉市、圖們市、敦化市、龍井市、和龍市、安圖縣、撫松縣、靖宇縣、白山市、江源縣、臨江市、長白朝鮮族自治縣、輝南縣、梅河口市、柳河縣、通化市、通化縣和集安市。1清代長白山地區(qū)人口的遷移是相互的, 同時伴隨著區(qū)域人口的遷出與遷入。清代長白山地區(qū)的移民包括長白山地區(qū)人口的遷出、外來人口的遷入以及區(qū)域內(nèi)人口的遷移。有清一代, 長白山地區(qū)從未斷絕過人口的遷移。

　　(一) 長白山地區(qū)人口的遷出

　　建州女真具有發(fā)達的漁獵經(jīng)濟, 這就為當(dāng)?shù)厝说纳唐焚Q(mào)易提供了可能, 挖掘的人參通過互市銷售出去, 人們從貿(mào)易中受益。隨著建州女真勢力的強盛, 努爾哈赤開展了對明朝的戰(zhàn)爭, 大量人口隨之南遷入關(guān)。1644年, 順治皇帝率領(lǐng)本民族90萬之眾出關(guān), 導(dǎo)致東北各地“沃野千里, 有土無人”, 一片荒涼。2長白山地區(qū)人口的遷出, 促進了關(guān)內(nèi)民族融合, 也導(dǎo)致關(guān)外人口分布的失衡。長白山地區(qū)人口稀少, 豐富的物產(chǎn)和肥沃的土地誘使人們來到這里, 開發(fā)長白山地區(qū)。

　　(二) 長白山地區(qū)人口的遷入

　　1.漢族移民

　　明末因為戰(zhàn)事頻仍, 眾多漢族人口被建州女真裹挾到長白山地區(qū), 成為當(dāng)?shù)氐倪w入民。同時, 迫于生計, 一些自發(fā)性的域外移民也逐漸展開。天命年間 (1616-1626年) 長白山地區(qū)禁止關(guān)內(nèi)人口私自闖入, 移民以小規(guī)模遷入形式自發(fā)進入長白山地區(qū)。順治十年 (1653年) , 《遼東招民開墾條例》鼓勵關(guān)內(nèi)人口到東北移民開墾荒地, 始有直、魯、晉、豫等地流民陸續(xù)地繼而成批地遷來, 沿大遼河右岸開荒占草, 繁衍生息。

　　3來自中原的移民和來自山東的移民匯聚到包括長白山地區(qū)在內(nèi)的東北安家屯墾, 這些移民以來自山東的移民居多, 移民的大舉遷入促使荒地得以開墾。為了安置京城閑散的八旗子弟并保護東北的風(fēng)貌, 康熙十六年 (1677年) , 康熙下旨對長白山地區(qū)實施封禁。雖然有封禁政策, 但仍然阻止不了山東移民和中原移民的遷入。康熙三十三年 (1694年) , 黑龍江將軍薩布素上折子稱“每年去吉林、寧古塔等地偷采人參者, 不下三、四萬人”。

　　4順治、康熙、雍正三朝 (1644-1735) 由關(guān)內(nèi)進入東北的流人近10萬之巨。為了維護對關(guān)外的統(tǒng)治, 咸豐十年 (1860年) , 清朝政府鼓勵移民, 開禁放墾, 發(fā)展關(guān)外經(jīng)濟。同時, 關(guān)內(nèi)的山東、河北、河南等地發(fā)生水災(zāi)且存在人地矛盾, 為了尋找能夠生存的土地, 大批人舉家遷移到東北, 其中有相當(dāng)一部分移民進入到長白山地區(qū)。“省東鳳凰、璦陽、堿廠、旺清四邊門外, 南北千有余里, 閑荒之地, 游民開墾多年, 漸成村落, 人民富庶”。

　　5“實因圍地遼闊, 防范難周, 流民潛入私墾, 為時既久, 人戶眾多, 并有直、東難民陸續(xù)前來搭蓋窩棚者。”6光緒初年 (1875年) 給漢族移民發(fā)放執(zhí)照, 移民墾荒變?yōu)楹戏ā３苏咝砸泼窈兔耖g的自發(fā)移民之外, 還有駐防八旗、三藩被流放的部屬和流徙到東北的罪犯, 這些人在從遼東北移的過程中, 有一部分人進入到長白山地區(qū), 與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄稹?/p>

　　2.朝鮮族移民

　　1619年“薩爾滸之戰(zhàn)”時, 朝鮮光海君派遣遼東的軍隊?wèi)?zhàn)敗, 大量朝鮮人被建州女真俘獲。1627年和1636年皇太極兩次對朝鮮用兵, 又從朝鮮半島帶回大量俘虜, 僅“丙子之役”議和后, 就擄掠50萬朝鮮人到后金做奴隸。1840年之后陸續(xù)開始有大批朝鮮人渡江越境進入長白山地區(qū)。同治八年 (1869年) , 一些苦難的朝鮮農(nóng)民越江進入中國境內(nèi)居住墾荒, 盛京將軍都興阿依據(jù)當(dāng)時的情況提出“酌留三五十里, 劃清界限”, 7對于已經(jīng)開墾多年的山場照例丈放。

　　為了謀求生計, 又有大批朝鮮移民陸續(xù)越境來到長白山地區(qū)定居生活, 最終在清末形成了大規(guī)模的人口遷移潮。清末, 奉天省的通化、海龍、柳河等地出現(xiàn)了朝鮮流民, 甚至出現(xiàn)了較大規(guī)模的朝鮮流民聚居點。8光緒二十年 (1894年) , 圖們江北岸地區(qū)的朝鮮移墾民有4 300余戶、20 800人。光緒三十二年 (1906年) , 僅延吉、和龍一帶的朝鮮移墾民就已猛增到14 650戶、72 470人。至宣統(tǒng)二年 (1910年) , 延邊地區(qū)的朝鮮移民總數(shù)已經(jīng)達到了109 500人。9清末, 朝鮮國內(nèi)出現(xiàn)災(zāi)禍, 加之戰(zhàn)亂不斷, 促使大批朝鮮人舉家越境遷移到長白山地區(qū)并居住下來。

　　3.蒙古族移民

　　元朝統(tǒng)治的時候, 為了獲得豐厚的物產(chǎn), 有大量蒙古族人口離開蒙古高原四處游牧來到長白山地區(qū)。作為處于統(tǒng)治地位的民族, 蒙古族在長白山地區(qū)享有特權(quán), 他們可以隨意行走, 當(dāng)生活的環(huán)境能滿足他們要求的時候, 他們便定居在長白山地區(qū), 與當(dāng)?shù)氐呐妗h族等民族一起生活, 逐漸成為長白山地區(qū)的居民。

　　明清之際, 陸續(xù)又有大批蒙古族遷移至長白山地區(qū)并在此繁衍生息。人口是政權(quán)得以延續(xù)的保障, 為了掠奪人口, 在明末的戰(zhàn)爭中, 努爾哈赤發(fā)動了對蒙古部落的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭使得蒙古部落逐漸臣服于建州女真, 同時戰(zhàn)爭中俘獲的大批蒙古族也被擄掠安置在長白山地區(qū), 逐漸成為長白山地區(qū)的居民。無論是自發(fā)性的遷移還是戰(zhàn)爭中的強迫性遷移, 都使得長白山地區(qū)的人口數(shù)量增加, 民族趨于多樣性。

　　此外, 為了生計, 有采挖者經(jīng)常出入長白山地區(qū)從事人參挖掘、松子采摘等, 也有商人購買牲畜, 再到互市銷售獲利, 他們成為長白山地區(qū)的流動性人口。

　　二、具有濃郁民族風(fēng)情的長白山人參文化

　　明朝末年就有不同民族的人口主動或者被迫遷入長白山地區(qū)。人口的大量遷入促進了荒地的開墾, 充實了長白山地區(qū)的人口, 豐富了人參文化。

　　明清之際長白山地區(qū)就有采挖人參的習(xí)俗, 至清朝后期, 在長白山地區(qū)已經(jīng)廣泛種植人參, 豐富的物產(chǎn)為人參文化的形成奠定了基礎(chǔ)。康熙元年 (1662年) 在集安出現(xiàn)了人參的栽培, 至道光二十年 (1840年) , 新開河流域下游的柞樹村和葦沙河、腰營、馱道等村, 相繼出現(xiàn)了一批較大的參戶, 栽培人參13 700簾。10道光二十年 (1840年) 至光緒六年 (1880年) 的40年間, 通化縣人工栽培人參共計26 800簾。11光緒二十八年 (1902年) , 柳河縣治的紅石鎮(zhèn)、柞木臺子、五道溝南部的龍崗山下、孤山子的河南一帶已經(jīng)開始種植人參。

　　(一) 滿族對人參的鐘愛

　　明朝末年居住于長白山地區(qū)的女真人主要以耕種、漁獵和采集為主, 人參的采集自然就是女真人最重要的經(jīng)濟來源。他們將人參、貂皮等長白山豐富的物產(chǎn)通過互市貿(mào)易以獲取生活的必需品。滿族人賦予了人參起源傳說, 改革了人參加工方法, 賦予人參采挖特權(quán)。人參蘊含著滿族的信仰和民族精神。《滿洲實錄》中多處有關(guān)于人參在滿族崛起中作用的描述。

　　其一, 《清實錄》中有涉及人參果的《三仙女浴布勒瑚里泊》的記載, 被視為滿族民族的起源。其內(nèi)容為:

　　滿洲之源出自長白山東布庫哩山下一泊名布勒瑚里。

　　初, 天降三仙女浴于泊, 長名恩古倫, 次名正古倫, 三名佛庫倫。浴畢上岸, 有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上, 色甚鮮妍, 佛庫倫愛之不忍釋手, 遂銜口中, 甫著衣, 其果入腹中, 即感而成孕, 告二姊曰:“吾覺腹重, 不能同升, 奈何?”二姊曰:“吾等曾服丹藥, 諒無死理, 此乃天意, 俟?fàn)柹磔p, 上升未晚。”遂別去。

　　此后, 佛庫倫即誕下一男, 因此子承天命而生, 故生而能言, 不久長成。母曰:“天生汝, 實為治亂國而生, 汝可往而治定亂國。”將承天命而生之由一一詳教, 乃與一舟, “順此河而去可也”。言迄, 母即升天。12

　　“庫倫”在滿語中書寫為gurun, 意思為國家。在滿族族源的傳說中, 女真部落被描繪成三仙女, 寓意著女真部落的興起。佛庫倫即fe gurun, 是滿語的漢譯。“朱果”即人參籽, 誘使?jié)M族先祖誕生, 孕育了滿族。人參在滿族族源中發(fā)揮著極為重要的作用, 在信奉萬物有靈的女真人看來, 如果沒有人參也就不會繁衍出女真民族, 更不會在苦寒之地的白山松水間得以滋養(yǎng)。