危機(jī)與突圍: 人工智能時(shí)代的馬克思勞動(dòng)幸福觀

　　[摘 要] 馬克思勞動(dòng)幸福觀認(rèn)為，“勞動(dòng)是生命的樂(lè)趣”，勞動(dòng)幸福是人類的真正幸福。而人工智能的發(fā)展給馬克思勞動(dòng)幸福觀帶來(lái)新的危與機(jī)，在資本的驅(qū)動(dòng)下，智能機(jī)器削弱勞動(dòng)者的主體性、資本邏輯加深勞動(dòng)的異化、異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的痛苦，形成對(duì)勞動(dòng)幸福的遮蔽之勢(shì)，使馬克思勞動(dòng)幸福觀受到質(zhì)疑。但若人工智能技術(shù)得到合理使用，它將提高勞動(dòng)效率、優(yōu)化勞動(dòng)關(guān)系、推動(dòng)勞動(dòng)解放，助力勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而確證馬克思勞動(dòng)幸福觀的科學(xué)性和真理性。基于此，我們要化危為機(jī)、把握契機(jī)，推動(dòng)馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論創(chuàng)新，加大馬克思勞動(dòng)幸福觀的宣傳力度，倡導(dǎo)馬克思勞動(dòng)幸福觀的自覺(jué)踐行，從而實(shí)現(xiàn)馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論突圍。

　　[關(guān)鍵詞] 人工智能 馬克思勞動(dòng)幸福觀 危機(jī) 理論突圍

　　張淼， 北方論叢 發(fā)表時(shí)間：2021-11-15

　　在馬克思勞動(dòng)幸福觀看來(lái)，作為人的存在方式，勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，也是使人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。勞動(dòng)本身就是一種幸福，它既是幸福的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，馬克思關(guān)于勞動(dòng)幸福的觀點(diǎn)被絕大多數(shù)勞動(dòng)者所接受。而在資本的驅(qū)動(dòng)下，智能機(jī)器不斷更新，取代了部分體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，引發(fā)技術(shù)性失業(yè)，沖擊勞動(dòng)者的主體性地位; 異化勞動(dòng)損害勞動(dòng)者的身心發(fā)展， “勞動(dòng)”變得不幸福，這使一些人開(kāi)始懷疑馬克思勞動(dòng)幸福觀的正確性和適用性。與此同時(shí)，人工智能的發(fā)展，也為勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。質(zhì)而言之，危與機(jī)往往是相伴而生的，在人工智能時(shí)代，馬克思勞動(dòng)幸福觀面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我們只有直面挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇，才能推動(dòng)馬克思勞動(dòng)幸福觀的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而彰顯它的時(shí)代價(jià)值。

　　一、資本驅(qū)動(dòng): 人工智能遮蔽勞動(dòng)幸福

　　在資本的推動(dòng)下，智能機(jī)器逐步取代重復(fù)性的勞動(dòng)崗位，將一些勞動(dòng)者限定為一個(gè)個(gè) “智能零件” 以發(fā)揮作用，在削弱勞動(dòng)者主體性的同時(shí)，加劇了勞動(dòng)異化。而異化勞動(dòng)又造成人的痛苦，形成一種對(duì)勞動(dòng)幸福的遮蔽性力量。

　　( 一) 智能機(jī)器削弱勞動(dòng)者的主體性

　　機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，機(jī)器的大規(guī)模使用，大大提高了生產(chǎn)效率，使資本主義國(guó)家迎來(lái)一波發(fā)展高潮。表面上來(lái)看，機(jī)器減輕了人們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，實(shí)質(zhì)上也對(duì)部分勞動(dòng)者構(gòu)成危險(xiǎn)。因?yàn)橥ǔＧ闆r下， “進(jìn)入商品 [價(jià)值] 的機(jī)器的價(jià)值，要小于 ( 即等于較少的勞動(dòng)時(shí)間) 它所代替的勞動(dòng)的價(jià)值”[1]281 。智能機(jī)器是機(jī)器發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的高級(jí)形態(tài)，它的成本低于部分勞動(dòng)力價(jià)值，它產(chǎn)生的實(shí)際價(jià)值遠(yuǎn)高于一些勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值，因此部分勞動(dòng)者的工作崗位將被代替。他們的勞動(dòng)不是沒(méi)有價(jià)值，只是對(duì)于資本增殖來(lái)說(shuō)，不如智能機(jī)器有價(jià)值。由此，這些勞動(dòng)者的主體性被弱化，他們不再像以前一樣在勞動(dòng)過(guò)程中占主體地位，他們的能動(dòng)作用也難以發(fā)揮。

　　第一，資本逐利的本性推動(dòng)智能機(jī)器的迭代升級(jí)。作為一種勞動(dòng)工具，智能機(jī)器的使用，在更大程度上提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、縮短生產(chǎn)周期，進(jìn)而提高資本周轉(zhuǎn)速度和剩余價(jià)值率。不同于傳統(tǒng)的機(jī)器，智能機(jī)器更加智能、更加高效。對(duì)于部分工作流程，它可以脫離人的輔助獨(dú)立運(yùn)行，而且它的工作效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同類的勞動(dòng)者。與人相比，智能機(jī)器既不需要物質(zhì)報(bào)酬，也不需要休息時(shí)間，它 “心甘情愿”為資本增殖服務(wù)。相比之下，資本更傾向于購(gòu)買和使用智能機(jī)器，而選擇淘汰一部分技能較低的勞動(dòng)者，這是資本逐利本性決定的。為了獲得更多的利潤(rùn)，一大批資本流入智能機(jī)器的研發(fā)與生產(chǎn)領(lǐng)域，促使智能機(jī)器不斷更新?lián)Q代。從第一代機(jī)器人到第三代智能機(jī)器人，智能機(jī)器的技術(shù)越來(lái)越成熟、功能越來(lái)越多、自主性和適應(yīng)性越來(lái)越強(qiáng)。由于這些智能機(jī)器的應(yīng)用，無(wú)人車間、無(wú)人工廠及無(wú)人酒店等紛紛出現(xiàn)。在資本獲利的同時(shí)，部分勞動(dòng)者正在面臨失業(yè)的危險(xiǎn)。

　　第二，不斷更新的智能機(jī)器取代部分勞動(dòng)者。隨著智能機(jī)器的不斷發(fā)展與廣泛使用，大約 50% 的人類工作將會(huì)受到人工智能的影響，其中從事翻譯、助理、保安、銷售、客服、會(huì)計(jì)、司機(jī)、家政等幾種職業(yè)，預(yù)計(jì)將有 90% 的人被人工智能取代[2]157 。智能機(jī)器的迅猛發(fā)展引起全世界的關(guān)注，科學(xué)家史蒂芬·霍金預(yù)言，人工智能將在百年后超過(guò)人類。當(dāng)前，在部分行業(yè)，有一些程式化的勞動(dòng)已經(jīng)被智能機(jī)器替代了。缺乏技術(shù)性的和創(chuàng)新性的勞動(dòng)者被日益完善的智能機(jī)器所排擠，淪為 “相對(duì)過(guò)剩人口”。這些失去工作的勞動(dòng)者變成了無(wú)所事事的游民，他們不僅喪失了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，也被剝奪了人的存在方式，這致使他們的主體性日漸失落。因?yàn)槿耸峭ㄟ^(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的，沒(méi)有勞動(dòng)就無(wú)法確證人的生命價(jià)值和意義，也就無(wú)從體會(huì)勞動(dòng)的幸福。

　　( 二) 資本邏輯加深勞動(dòng)異化

　　資本邏輯即資本擴(kuò)張邏輯，它追求剩余價(jià)值的最大化。在資本邏輯的宰制下，智能機(jī)器不斷發(fā)展、推廣，使一些勞動(dòng)者被迫下崗、另一些勞動(dòng)者淪為智能機(jī)器的 “附庸”，這使得勞動(dòng)異化現(xiàn)象更加凸顯，具體表現(xiàn)為: 人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)本身的異化、人與類本質(zhì)相異化及人與人相異化。

　　第一，人同人的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在人工智能時(shí)代，機(jī)器越來(lái)越智能，具有了人的部分特性，而部分勞動(dòng)者卻越來(lái)越像機(jī)器，最后成為智能機(jī)器的 “零件”、被安置在某個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。在這種情況下，工人不需要掌握完整的生產(chǎn)技藝，他們被分割在不同的部門、只需執(zhí)行智能機(jī)器的 “指令”、重復(fù)著簡(jiǎn)單而機(jī)械的動(dòng)作。智能機(jī)器主導(dǎo)著生產(chǎn)流程，將部分勞動(dòng)者置于次要地位，抹殺了他們的勞動(dòng)價(jià)值，仿佛勞動(dòng)產(chǎn)品都是由智能機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的。事實(shí)上，不管是勞動(dòng)產(chǎn)品還是智能機(jī)器，都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)，都是勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物。但資本遮蔽了這一點(diǎn)，使勞動(dòng)產(chǎn)品異化為一種異己的力量。工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，反對(duì)自身的力量就越強(qiáng)大; 工人 “創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻”[3]158 。

　　第二，勞動(dòng)本身的異化。作為人的存在方式而言，勞動(dòng)本該是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。但資本邏輯推動(dòng)人工智能的發(fā)展，將勞動(dòng)者作為智能機(jī)器的 “附屬品”，使他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中的地位每況愈下。在龐大的智能機(jī)器體系面前，普通勞動(dòng)者顯得無(wú)力而渺小，他們只能服從資本的安排，從事著一種受動(dòng)的勞動(dòng)，以期獲得微薄的生活資料。

　　第三，人同類本質(zhì)相異化。與動(dòng)物不同，人是有意識(shí)的類存在物。動(dòng)物的生產(chǎn)勞動(dòng)是片面的，只為滿足自身的生命需要。而人的勞動(dòng)對(duì)象是整個(gè)自然界，“按照任何一個(gè)種的尺度”，將自然界表現(xiàn)為自己的 “作品”，從而確證人的類本質(zhì)。而智能機(jī)器的資本化運(yùn)作，剝奪了部分勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)本身，使他們失去 “類生活”。至此，一些勞動(dòng)者的 “類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”[3]163 。

　　第四，人同人相異化。隨著人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，原先復(fù)雜的腦力勞動(dòng)和繁重的體力勞動(dòng)變得簡(jiǎn)單、輕松。智能機(jī)器的使用，降低了某些勞動(dòng)的智力要求和體力要求。以前需要幾個(gè)成年男性才能完成的工作，現(xiàn)在只需要一個(gè)女性員工或老年員工就可以完成。因此，一部分勞動(dòng)者將不被資本增殖所需要、成為被裁員的對(duì)象。為了爭(zhēng)取勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，一些勞動(dòng)者不得不陷入 “內(nèi)卷”，他們之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)由此開(kāi)始，這 致 使 “一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”[3]164 。

　　( 三) 異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的痛苦

　　人工智能時(shí)代，資本和技術(shù)的合謀，加劇了勞動(dòng)的異化。而異化勞動(dòng)不是人的本質(zhì)，而是外在于人的東西。就異化勞動(dòng)而言，人們 “在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3]159 。

　　第一，在異化勞動(dòng)的過(guò)程中，勞動(dòng)者是被監(jiān)視的 “勞動(dòng)機(jī)器”。作為智能機(jī)器的 “助手”，部分勞動(dòng)者的任務(wù)是配合智能機(jī)器工作，而不是自主地發(fā)揮作用。他們被資本馴化為 “機(jī)器”，整 日從事著單調(diào)而枯燥的勞動(dòng)。此外，研發(fā)智能機(jī)器或系統(tǒng)的勞動(dòng)者雖然具有一定的創(chuàng)造性，但他們也被資本圈養(yǎng)在單一的勞動(dòng)領(lǐng)域、從事著高強(qiáng)度的腦力勞動(dòng)。在 “996” “007”的工作制下，部分勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間不斷延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度不斷加大，致使他們 “只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”[3]159 。并且勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中還不能消極怠工，因?yàn)殡S處可見(jiàn)的智能攝像頭充當(dāng) 24 小時(shí)監(jiān)工，勞動(dòng)者的一舉一動(dòng)都會(huì)通過(guò)智能設(shè)備反饋給管理者。這種外在的、強(qiáng)制的勞動(dòng)一旦停止， “人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[3]159 。然而，不幸的是，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者 “只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”[3]158 。異化勞動(dòng)既是勞動(dòng)者的謀生手段，也是他們難以逃離的 “怪圈”。

　　第二，異化勞動(dòng)的產(chǎn)品加強(qiáng)統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量。在資本的主導(dǎo)下，勞動(dòng)者使用智能機(jī)器生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品。而這些勞動(dòng)產(chǎn)品非但不歸勞動(dòng)者所有，反而成為新的、異己的力量。由此， “工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[3]157 。在資本主義世界，資本掌控著勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，工人只有成為異化勞動(dòng)的 “機(jī)器”，才能獲得勞動(dòng)的資格，進(jìn)而得到維持生命存在和繁衍的生存資料。同時(shí)，勞動(dòng)者只有以犧牲身心健康為代價(jià)生產(chǎn)更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，才能不至于被智能機(jī)器或其他勞動(dòng)者所取代。因此，在資本和智能技術(shù)的共謀下，這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的痛苦，使一些人對(duì) “馬克思勞動(dòng)幸福觀”產(chǎn)生疑問(wèn)，致使真正的勞動(dòng)幸福面臨被遮蔽的危機(jī)。

　　二、技術(shù)賦能: 人工智能助力勞動(dòng)幸福

　　在資本的驅(qū)使下，人工智能加重勞動(dòng)異化，形成遮蔽勞動(dòng)幸福的力量，這根源于資本主義生產(chǎn)方式的弊端。而在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，人工智能將被合理使用，它將提高勞動(dòng)效率和優(yōu)化勞動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而加快勞動(dòng)解放和勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

　　( 一) 人工智能提高勞動(dòng)效率

　　人工智能原本就是一種勞動(dòng)工具，只是在資本的裹挾下，才變成異化勞動(dòng)的 “催化劑”。正如馬克思所說(shuō): “黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣”[4]340 。人工智能也是一樣，它在資本主義生產(chǎn)方式下，是資本奴役勞動(dòng)的工具。而在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，人工智能將發(fā)揮全部的技術(shù)潛能，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者共有，勞動(dòng)過(guò)程由勞動(dòng)者主導(dǎo)，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸全體勞動(dòng)者所有，這使得異化勞動(dòng) “無(wú)處容身”。

　　第一，智能機(jī)器的社會(huì)主義運(yùn)用，提高物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)效率。21 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)高度重視人工智能的理論研究和實(shí)踐發(fā)展。研制出的各類智能機(jī)器應(yīng)用于各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在社會(huì)主義制度下，智能機(jī)器始終作為勞動(dòng)工具被絕大多數(shù)勞動(dòng)者所掌握，而廣大勞動(dòng)者也將智能機(jī)器作為自身 “器官”的延伸，進(jìn)而不斷提高勞動(dòng)效率，生產(chǎn)出更多的物質(zhì)資料。與資本主義社會(huì)不同，我們根據(jù)按勞分配的原則，將生產(chǎn)的物質(zhì)資料分配給每一位勞動(dòng)者，以滿足他們的物質(zhì)需要、改善他們的生活水平。同時(shí)，對(duì)于高危的和工作環(huán)境惡劣的勞動(dòng)，將由智能機(jī)器人承擔(dān)，從而確保勞動(dòng)者的勞動(dòng)安全。

　　第二，人工智能的發(fā)展帶動(dòng)數(shù)碼產(chǎn)品的更新，進(jìn)而提高了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。近年來(lái)，智能手機(jī)、攝像機(jī)等數(shù)碼產(chǎn)品不斷發(fā)展和推廣， 使得人人都有麥克風(fēng)，每個(gè)人都可以通過(guò)電子產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播各式各樣的文化符號(hào)，這極大地豐富勞動(dòng)者的精神生活、滿足他們的文化需要、使其獲得精神享受。同時(shí)，在社會(huì)主義中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，智能傳播的文化樣態(tài)受到了法律的監(jiān)管，不良的文化信息被及時(shí)屏蔽，風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境業(yè)已形成。因此，在社會(huì)主義條件下，人工智能的發(fā)展推動(dòng)智能機(jī)器和數(shù)碼產(chǎn)品的迭代升級(jí)，使更好的、更多的物質(zhì)文化資料被生產(chǎn)出來(lái)，進(jìn)而滿足了勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，使其獲得生理心理層面的幸福。

　　( 二) 智媒體優(yōu)化勞動(dòng)關(guān)系

　　人工智能驅(qū)動(dòng)媒體融合發(fā)展，使智媒體的實(shí)現(xiàn)成為可能。所謂 “智媒體是基于人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)，由智能媒體、智慧媒體和智庫(kù)媒體三個(gè)部分構(gòu)成”[5]。智媒體的發(fā)展和應(yīng)用，在一定程度上優(yōu)化了勞動(dòng)關(guān)系。

　　第一，在初次分配中，智媒體改善了勞動(dòng)者與用人單位的關(guān)系。智媒體不僅為勞動(dòng)者獲取就業(yè)信息提供了更多的渠道，也密切了勞動(dòng)者與用工單位的聯(lián)系。勞動(dòng)者可以通過(guò)智媒體向老板和單位提出意見(jiàn)建議，以此爭(zhēng)取更高的勞動(dòng)報(bào)酬和更舒適的勞動(dòng)環(huán)境。而單位管理者也可以通過(guò)智媒體了解勞動(dòng)者的工作表現(xiàn)、實(shí)際需求和生活困難，進(jìn)而針對(duì)性地提高他們的工資待遇、改善勞動(dòng)環(huán)境。智媒體的應(yīng)用，將為勞動(dòng)者和用工單位搭建更廣闊的交互平臺(tái)，兩者可以通過(guò)這一渠道，增進(jìn)了解、改善關(guān)系。此外，對(duì)于不合理、不合法的勞動(dòng)狀況，智媒體可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和實(shí)時(shí)曝光，進(jìn)而引起社會(huì)的重視，促使有關(guān)部門介入、及時(shí)處理勞資糾紛等問(wèn)題，從而使勞動(dòng)關(guān)系更加和諧。

　　第二，在再分配中，智媒體助力精準(zhǔn)扶貧。兼顧效率，在再分配中更加注重公平，既是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，也有利于勞動(dòng)關(guān)系的優(yōu)化。而扶貧是再分配的一種方式，智媒體的使用為實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧提供了可能性，在脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮了巨大作用。從傳播扶貧政策、鎖定貧困戶到記錄脫貧歷程、反饋脫貧數(shù)據(jù)等，智媒體提供了相關(guān)的技術(shù)服務(wù)。同時(shí)，根據(jù)不同地區(qū)和不同貧困戶的情況，智媒體基于大數(shù)據(jù)的分析和算法推薦，為當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門提供了可行性脫貧方案、以供參考。在智媒體的助力下，精準(zhǔn)扶貧政策落地落實(shí)，使得中國(guó)消除了絕對(duì)貧困，推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建。

　　第三，在人際交往中，智媒體優(yōu)化了勞動(dòng)者之間的關(guān)系。由于身處同一個(gè)工作環(huán)境，不同的勞動(dòng)者之間既有合作關(guān)系，也有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。各自為政、相互猜忌會(huì)惡化勞動(dòng)者之間的關(guān)系，加劇惡性競(jìng)爭(zhēng)，這源于勞動(dòng)者之間缺少交流。智媒體為勞動(dòng)者搭建了更智能的社交平臺(tái)，同時(shí)引導(dǎo)勞動(dòng)者發(fā)現(xiàn)彼此的閃光點(diǎn)，使他們?cè)谏钪信囵B(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，進(jìn)而增進(jìn)友誼和共識(shí)。質(zhì)而言之，智媒體的發(fā)展和應(yīng)用，使勞動(dòng)關(guān)系得以不斷優(yōu)化，進(jìn)而使勞動(dòng)者獲得人際關(guān)系層面的幸福。

　　( 三) 智能化技術(shù)推動(dòng)勞動(dòng)解放

　　技術(shù)決定論認(rèn)為，隨著智能化技術(shù)的自主性越來(lái)越強(qiáng)、發(fā)展程度越來(lái)越高，終有一天，人工智能技術(shù)將代替絕大多數(shù)的勞動(dòng)者，而他們也將淪為 “無(wú)用階級(jí)”、被社會(huì)所拋棄。顯而易見(jiàn)，這種觀點(diǎn)是偏激的。在馬克思主義看來(lái)，智能化技術(shù)的發(fā)展將推動(dòng)勞動(dòng)解放，使人們實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展、從而獲得至高的幸福。人工智能只是一種高新技術(shù)，本身不會(huì)帶來(lái)惡劣影響，關(guān)鍵在于誰(shuí)來(lái)用、怎么用。在社會(huì)主義制度下，我們完全有條件、有能力引導(dǎo)人工智能朝著利好的方向發(fā)展，使其為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供強(qiáng)大的推動(dòng)力。

　　第一，智能化技術(shù)加快自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。在某種意義上，勞動(dòng)可分為必然勞動(dòng)和自由勞動(dòng)。必然勞動(dòng)具有外在性和謀生性，在這里，勞動(dòng)作為一種謀生手段，勞動(dòng)者為了滿足衣食住行等基本的生存需要，必須從事生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的必然勞動(dòng)。而自由勞動(dòng)是在必然勞動(dòng)的基礎(chǔ) 上，自主地完成智力和體力的對(duì)象化、在勞動(dòng)中占有人的全部本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的。時(shí)間是人類發(fā)展的空間，如果勞動(dòng)者的大多數(shù)時(shí)間都被必然勞動(dòng)所占據(jù)，那么就鮮有時(shí)間從事自由勞動(dòng)。而智能化技術(shù)推動(dòng)智能機(jī)器、智能產(chǎn)品及智能系統(tǒng)的迭代升級(jí)，它們作為強(qiáng)有力的勞動(dòng)工具為全體勞動(dòng)者所使用，提高了勞動(dòng)者的工作效率，縮短了必然勞動(dòng)的時(shí)間。與以前相比，勞動(dòng)者在較短的時(shí)間內(nèi)就可以生產(chǎn)出充足的物質(zhì)資料，而節(jié)省出來(lái)的時(shí)間將是勞動(dòng)者自由支配的時(shí)間。在這段時(shí)間里，勞動(dòng)者可以不在外在性的驅(qū)使下勞動(dòng)，根據(jù)自身的個(gè)性和興趣從事有益活動(dòng)，進(jìn)而在一定程度上實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)。

　　第二，自由勞動(dòng)解放人，使勞動(dòng)者收獲最高層次的幸福。馬克思指出: “當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[3]527 。因此，當(dāng)我們通過(guò)必然勞動(dòng)完成 “第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也就是為自由勞動(dòng)開(kāi)辟了道路。而自由勞動(dòng)確證了人的本質(zhì)，為人之為人創(chuàng)造了條件。異化勞動(dòng)將人矮化為動(dòng)物式存在，埋葬了人性; 必然勞動(dòng)雖然滿足了人的生存需要，但很難滿足人的發(fā)展需要; 只有自由勞動(dòng)才能使人向人性復(fù)歸，使得全體勞動(dòng)者邁向自由王國(guó)。同時(shí)， “勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過(guò)去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。在迄今為止的歷史上，一種特殊的條件總是表現(xiàn)為偶然的，而現(xiàn)在，各個(gè)人本身的獨(dú)自活動(dòng)，即每個(gè)人本身特殊的個(gè)人職業(yè)，才 是 偶 然 的”[4]210 。必然王國(guó)中的職業(yè)固化將得以破除，“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”將得以實(shí)現(xiàn)。在自由勞動(dòng)中，勞動(dòng)者不僅充分占有人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，而且通過(guò)自身的勞動(dòng)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富、為其他人的幸福生活創(chuàng)造條件，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、獲得最高階的幸福。