剖析微信文化與人類群體間的關系

　　微信作為一種新型媒介，逐漸受到了人們的認可，也被廣泛應用到了社會生活的各個領域。因此形成了具有普遍性，大眾性，公共性的微信文化，微信文化的存在與人的存在也是密切相關的，人類不僅創(chuàng)造了微信文化，也同時被微信文化所影響。基于此，下面文章通過哲學的方法全面分析微信文化，深入研究微信文化對人們生活的影響，推進微信文化的發(fā)展。

　　關鍵詞：微信文化,人的存在,社會關系

　　微信自2011年面世以來，就以潮涌電掣般的速度闖入了人們的生活。據(jù)騰訊公司報告：截至2016年微信注冊用戶數(shù)量突破927億;2016第三季度微信月活躍用戶數(shù)達846億;超過九成微信用戶每天都會使用微信，半數(shù)用戶每天使用微信超過1小時;614%的用戶每次打開微信必刷“朋友圈”。如今，微信早已不再只是實現(xiàn)簡單的文字、語音、視頻即時傳送的社交軟件，而被廣泛應用于生活、政務、商業(yè)、金融、就醫(yī)等方方面面，并深深地融入到人們的日常生活之中，成為人們不可或缺的日常使用工具。微信作為人們的一種生活方式，改變了人們的生活狀態(tài)，并且逐漸形成了獨特的微信文化，如“朋友圈”社交文化、“曬”文化、點贊文化、紅包文化等等。

　　一、“熟知非真知”的微信文化

　　我們在生活中，時時刻刻離不開文化，文化因素每時每刻都在影響、制約、決定著我們的思想和行為，但是當我們停下來追問什么是文化時，卻很難用準確的語言加以描述。作為最復雜的概念之一，給文化下一個精確且嚴格的定義是一件非常困難的事情，國內外一些人類學家、社會學家、哲學家、歷史學家、文化學家、語言學家一直試圖從各自學科的角度進行探討和研究來界定文化的概念，然而，迄今為止仍沒有一個公認的、令人滿意的答案。

　　但是無論多么的復雜，一般來說任何一種文化都具有以下三方面的特征：首先，文化與人緊密相連，具有人為屬性，是人的類本質活動的對象化，是人按照自身的標準和方式，去改變環(huán)境和人自身;脫離人的文化是空洞的文化，脫離文化的人則是抽象的人。其次，文化具有超越性和創(chuàng)造性，文化是人類超越自然本能而確立的人為的行為規(guī)范，人在創(chuàng)造文化的同時也創(chuàng)造了自己。再次，文化具有群體性，被單個人所運用而不被群體認可的行為方式不能構成文化，文化必須是為某個群體所共同遵循或者認可的行為模式。

　　按照以上三種特征，我們是不是可以提出“微信文化”的說法呢?或者說人們使用微信也產生了一種文化呢?答案是肯定的。隨著科學技術的發(fā)展，人類進入了以互聯(lián)網(wǎng)為特征的信息化時代，微信作為人運用科學技術的創(chuàng)造物與人密不可分，是人的超越性和創(chuàng)造性的具體體現(xiàn)。表面上微信改變并超越了傳統(tǒng)的通訊方式，它將文字、圖片、語音、視頻融合在一起，替代了手機的語音通話、短信、彩信等功能，顛覆了傳統(tǒng)通訊行業(yè)，實際上隨著越來越深入的開發(fā)，微信功能愈加豐富，微信已經延伸到生活的各個領域，改變了人們的生活狀態(tài)，正促使人們形成一種獨特的生活樣法，或者說一種獨特的生活方式。 微信用戶人群之廣、年齡跨度之大、使用頻率之高，都足以證明其已被人們廣泛認可和接受，且在一定程度上改變了人們的知識體系、行為方式、人際關系、風俗習慣、思想觀念、道德評價、價值規(guī)范等等。生活狀態(tài)發(fā)生什么樣的變化，文化就跟著會有什么樣的變化，微信文化就是這樣，自生活而上升為意識，并由意識而又影響和改變生活。在微信環(huán)境下，人們在生活中時刻被微信文化所浸染，并被微信文化所塑造，人們前所未有地感受到了微信給我們社會和生活帶來的深刻改變，但人們卻并未從文化的角度去看待微信，對待微信文化，正如哲學家黑格爾的一句名言：“熟知并非真知”。人是具有理性的動物，是一種反思性的存在，我們習慣用理性的思維去考量客觀事物，因此，我們的眼光不能僅僅停留在微信文化現(xiàn)象的表層，更應該透視微信文化的內部，把握其深層本質和特征以及其對人生活產生的深刻影響。

　　二、微信文化與人的存在形式

　　依據(jù)不同的參考系，人具有不同的存在形式，但總的來說，人是類存在、群體性存在與個體性存在的統(tǒng)一。微信文化是人這三種存在形式的縮影，同時這三種存在形式也內在統(tǒng)一于微信文化之中。

　　1.微信文化與人的類存在。馬克思從哲學人本學的角度出發(fā)，把人理解為自由自覺的類存在物。“人是類存在物。這不僅是說，人無論在實踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類，也把其它物的類——當作自己的對象;而且是說(這只是同一件事情的另一種說法)，人把自己本身當作現(xiàn)有的、活生生的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[1]人正是通過特有的實踐活動來體現(xiàn)人與自然界和動物的區(qū)別，在人改造對象世界的實踐活動中，并不是簡單地、機械地復制對象本身，而是把人的主觀需要、愿望、方案、目標等客觀化到對象之中從而體現(xiàn)了人的類本質。

　　正如馬克思所講，人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。[2]162-163與自然界和動物界相區(qū)別，人是有意識的類存在物，表現(xiàn)在人的超越性和創(chuàng)造性上。人不會滿足于外部自然界給定的東西，而總是對其進行創(chuàng)造和超越，使人建立起自己特有的一種生存體系，建立自己的“第二自然”，這就是人的文化。人也不會停留在已有的創(chuàng)造之上，而是永恒地超越和創(chuàng)造下去，從有限去追求無限，不斷地更新和重塑已有的文化造物，使文化永久地傳承下去。

　　微信作為人類科學技術發(fā)展的產物，是人以人的尺度自由自覺的創(chuàng)造物，代表著人的理性力量對自然界、動物界和人現(xiàn)有技術的創(chuàng)造和超越，體現(xiàn)了人的類存在特性。微信作為一種即時通訊軟件與傳統(tǒng)通訊方式相比具有明顯的優(yōu)勢，作為人的延伸，使人在一定程度超越了時間和空間的束縛，可以隨時同千里之外的人取得聯(lián)系。微信也讓時空差異在很大程度上消除了，比如，在傳統(tǒng)的通訊方式下，人們需要把自己所處的場景或者環(huán)境轉換成語言或者文字才能傳遞出去，這樣不僅耗費時間和精力，而且也難使他人產生現(xiàn)場體驗的直觀感受，而微信通過視頻通話直接把整個場景傳遞過去，從而使他人的感受更加立體和真實。

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，人創(chuàng)造出與現(xiàn)實空間和意識空間不同的“第三類空間”即虛擬空間，虛擬空間已經發(fā)展成為人新的實踐場所，它使人不僅生活于現(xiàn)實社會中，而且也生活在虛擬的社會里，人不但要在現(xiàn)實社會中謀求發(fā)展，而且也要在虛擬社會里謀求發(fā)展。微信社交文化使人們在虛擬空間中結成了一種新型的虛擬社會關系，這種虛擬社會關系既是現(xiàn)實社會關系的反映，又是對現(xiàn)實社會關系的超越，微信社交文化成為人鏈接虛擬世界和現(xiàn)實世界的橋梁，它讓人能在虛實交融的社會場域中尋求自由發(fā)展。

　　2.微信文化與人的群體性存在。人又是一種群體性的存在物。在關于人本質的論述中，馬克思反對費爾巴哈撇開具體的歷史進程，孤立地、抽象地談論人的本質，而是從現(xiàn)實的、具體的、歷史的角度得出了“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[2]501這一結論。這其中蘊含了一個前提便是人是一種群體性的存在物。人不能脫離社會，個人要生存，就必須把自己依附于以一定關系為紐帶的社會群體之中，離開了群體，人也就失去了生存的意義。就像人需要食物、空氣、水一樣，人與人交往也是最基本的需求，任何個人都具有群體傾向，其人性中都有群體性的潛質，因此，人總是生活在各種不同規(guī)模和類型的群體之中，這種群體可以是國家的、區(qū)域的、民族的、家庭的，還可以是職業(yè)的、年齡的、性別的、共同愛好的等等。

　　人不僅要以類為特性處理人與外部世界的關系，而且還要以群體為特性處理人與人之間的關系，尤其是在科學技術高度發(fā)達，人對自然的控制能力不斷增強，人化自然普遍存在的今天，人與自然的關系也就表現(xiàn)為人與人的關系，因此，如何處理好群體內部、群體之間人與人的關系變得尤為重要。人的科學技術理性力量的強大，使自然不會像從前一樣束縛人的活動，人在自然面前高度自由。“但是，人在擺脫了原始的自然聯(lián)系對自己的束縛的同時，也失去了原始關系給人所帶來的天然的安全感和歸屬感，因此，人在獲得自由的同時也開始感受到前所未有的孤獨。”[3]現(xiàn)代社會人的生活節(jié)奏加快，人與人的競爭空前激烈，每人都在為自己的生存和發(fā)展勞累奔波著，人與人之間充斥著功利和冷漠，人與人交往的渴望被強烈壓抑，孤獨則成為人生活的主旋律。

　　一個孤單的人站在地球之外仰望著遼闊的地球，在地球光芒的映射下顯得他更加寂寞伶仃，開啟微信時的這一畫面正是現(xiàn)代人內心世界的真實寫照。人們消除孤獨感的強烈愿望與相互交往的渴望，是微信受到大眾歡迎的根本原因。微信中形成的“群”文化、“朋友圈”文化、點贊文化等，體現(xiàn)著人對群體性的需求和渴望。微信中即時傳輸?shù)奈淖帧⒄Z言、視頻，相互的點贊和評論，建立有著某種共同關系人的群、虛擬社區(qū)等，都使人與人的溝通更加自由、快速、隨心所欲，它拉近了人與人之間的距離，讓人們相信總是有朋友在身旁，產生了歸屬感和認同感，從而使自己感覺并不孤獨。另一方面，“群”文化、“朋友圈”文化、點贊文化等無不拓寬了交往范圍，降低了人與人之間的社交成本，增加著個人的社會資本，使人不斷突破現(xiàn)實社會交往中的時空界限，獲得了社會群體關系的自由與豐富。

　　3.微信文化與人的個體性存在。與人的類存在、群體性存在相區(qū)別，人還是一種個體性的存在。個體性指個人具有獨一無二的特性，表現(xiàn)為唯一性和不可重復性。從個人的外部、自身和內部來看，個人所處的外部環(huán)境是不同的，每個人都有獨特生活空間和時間，不同的遺傳基因決定了個人之間有種族、相貌、膚色、身高等等的差異，個體內部又有智力水平、心理狀態(tài)、性格特征、思維方式、價值觀念等等不同。正是在這種意義上講，世界上不存在完全相同的兩個人。正是個體與個體之間的差異性決定著人們之間思想、行為、價值觀念的多樣性，構成了人類社會生活豐富多彩的世界圖景。在人類內部，人的自由程度的提高讓人們在一定程度上脫離了宗教、群體文化、共同價值、共同目標等的約束，人的自我意識不斷增強，從而轉向去尋求更多的個體性和獨特性，個體間的差異越來越明顯，個體性表達的欲望也越來越強烈。

　　以微信為代表的自媒體時代已經徹底顛覆了我們對于傳統(tǒng)媒介從傳播者到接受者單向傳播的認知，和信息發(fā)布者的權威性。只要人們愿意都可以不再作為被動的信息接受者，而成為信息的發(fā)布者，從而人人都有麥克風、人人都有話語權，個人言論中必然充滿著個體性的表達。微信中個人發(fā)表言論的自由度空前提高，影響力也不斷增強，尤其是微信“朋友圈”使個體在群體中獲得了一定的獨立性，擺脫了現(xiàn)實生活中的諸多束縛，為人個體性的釋放和張揚提供了廣闊的空間。人們在“朋友圈”中自由地發(fā)表觀點、發(fā)泄情緒、表達情感，曬美食、曬風景、曬心情、曬自拍等等，強烈地表達著人的個體性。

　　人的這三種存在形式不是分開對立的，在現(xiàn)實生活中三者相互依存、相互協(xié)調、相互制約、相互作用，是有機統(tǒng)一的。“分別對個人的類特性、群體性和個體性進行的分析，只是一種理論上的抽象，現(xiàn)實中，既不存在脫離群體性的類特性和個體性、脫離類特性的群體性和個體性，也不存在脫離個體性的類特性和群體性，三者相互作用共同融合在個人的心理和行為之中。”[4]總之，人的這三種存在形式，突出表現(xiàn)在微信文化中，并融合在微信文化里，對人的生活產生深遠影響。

　　三、對微信文化的反思

　　在微信大行其道，微信文化產生深刻影響的今天，我們必須用哲學的思維方式對其剖析和考量，與微信文化的“火熱”傳播相反，我們則更需要冷靜的反思。我們既要看到微信文化給人們生活帶來的正影響，也要看到其產生的負效應。

　　1.社會關系虛擬擴展與現(xiàn)實的解構。人們公認，微信的最大好處之一，就在于它突破了時間和空間的限制，在人與人之間建立了一個維持和開拓社會關系的虛擬場所，人們可以將現(xiàn)實社會的交往拓展延伸到虛擬的網(wǎng)絡空間，縱使時空相隔也能隨時聯(lián)系。微信社交由基于強關系的內核圈和基于弱關系的外層圈構成。內核圈由血緣、地緣、業(yè)緣、學緣等相同的“熟人”組成，人們將現(xiàn)實“熟人”間的社會交往，通過“朋友圈”和群的形式拓展到虛擬空間中，使交往獲得了極大的便利與豐富。例如，人們通過“朋友圈”和群擴展甚至可以聯(lián)系上異地相隔多年未見的親人和朋友;一對多的快速傳遞信息;維持與不同群體的交往，卻不需花費太多的成本等等。外層圈由朋友介紹的“半熟人”和通過掃一掃、搖一搖、漂流瓶、附近的人等功能結交的陌生人組成，由于人們總是對不可預知的事情充滿著強烈的興趣，外層圈不僅豐富和拓展了人的社會關系，而且還極大地滿足了人們的獵奇心和神秘感。

　　但是，微信社交文化在實現(xiàn)社會關系虛擬拓展的同時，也正在不可避免地沖擊和解構著現(xiàn)實的社會關系。微信社交容易使人沉浸在虛擬的世界中，而忽視了現(xiàn)實生活世界，產生了虛擬與現(xiàn)實錯位、虛擬與現(xiàn)實倒置的錯位認知。人們高頻率地使用這種“不在場交往”，就可能讓面對面的“在場交往”減少，致使人與人之間的聯(lián)系看似多了，但情感關系卻變淡了，導致出現(xiàn)微信朋友圈“繁榮”，而現(xiàn)實社會關系“凋敝”的情況。微信“不在場交往”的方式，還存在著信息傳遞失真的現(xiàn)象。美國心理學家研究指出溝通效果的來源是文字7%、聲調38%、身體語言55%，微信“不在場交往”，讓人感受不到身體語言的表達，溝通效果會大打折扣，這種交往只是停留在“淺表性”的形式上，并不能反映出內心深層次的表達，嚴重削弱了溝通的效果，從而會影響社會關系的建立和維持。

　　在一些以功利為目的的人眼中，微信這種低成本的社交方式，處處充斥著工具理性的味道。一方面，以擴展人脈和增加社會資本為目的，用微信社交構建自己的社會關系網(wǎng)絡;另一方面，利用微信社交進行利益變現(xiàn)，如“朋友圈”中五花八門的集贊和拉票，形形色色的產品代購和微商營銷等等。工具理性的過度膨脹讓微信“朋友圈”變成一個追名逐利的場所，人們樂此不疲時，卻忘記了社交最原初、最本真目的。過度的開發(fā)和利用不但使一些人不堪其擾退出“朋友圈”，而且同時也解構著現(xiàn)實的社會關系。

　　2.文化認同與倫理和價值觀的失范。如今，越來越多的人選擇使用微信，表面上是對微信作為工具的認同，實質上是則對微信文化的認同。“所謂文化認同，就是指對人們之間或個人與群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)。”[5]人們對微信文化的認同深深地內含在人的行為習慣、思想觀念和價值規(guī)范之中，如“曬朋友圈”、轉發(fā)帖子就是一種分享，評論、點贊就是一種交流，體現(xiàn)了虛擬交往中自由、平等、開放的價值理念等等。正是在這種普遍化、大眾化、生活化的認同中微信成為一種獨特的文化力量，影響著人的生活和發(fā)展。

　　但人們也在這種文化認同的影響中，疲憊地“刷”著各種群信息，忙碌地看“朋友圈”中的熱鬧，不假思索地轉發(fā)垃圾文字，無休止地“曬”和“炫”，而忽視了倫理的約束與價值的規(guī)范。微信中每個人都是自由的，但同時每個人也必須是自律的，每個人都要受到倫理道德的約束，失去了這種約束便會導致混亂，甚至導致惡性事件發(fā)生。比如，利用微信“朋友圈”泄露個人隱私、內部文件、國家機密，制造輿論引發(fā)群體性事件，通過微商售賣假冒偽劣商品，通過微信群進行集資、傳銷，通過微信紅包聚眾賭博，通過微信公益眾籌搞詐騙等等。“朋友圈”中的“曬”和“炫”反映著人們的心態(tài)和價值觀，也折射出了社會的整體風氣和價值取向。無節(jié)操、無下限的“曬”，與庸俗、低俗、媚俗的“炫”，必然沖擊著社會的主流價值，動搖著核心價值。一個社會，如果人們只顧大曬金錢、名利與奢華，抑或低級趣味的嘩眾取寵，過度的娛樂炒作，那么必定會失去這個社會應有之風骨。

　　人們如果物欲膨脹，攀比成風，阿諛奉承，精神空虛，審美混亂，道德低劣，倫理缺失，價值失范，那么必然產生社會的整體浮躁，一個浮躁的社會必將難以前行。因此，在“曬”與“炫”的風潮中，我們必須認真反思，我們?yōu)槭裁慈瘢瑧摃袷裁矗裁粗档梦覀內瘛Ｈ绻仨氁獣竦脑挘且欢ú皇墙疱X，不是名利，不是垃圾文化，而是我們純凈的內心世界。在微信文化下我們應該建立完善一套規(guī)范體系，置微信于人的理性控制范圍之內，使微信文化成為一泓清泉，滌蕩著我們的心靈。

　　3.大眾文化與個性和創(chuàng)造性的消解。一般而言，“我們把大眾文化理解為，以大眾傳播媒介為載體，按照商品市場規(guī)律運作，面向普通大眾，旨在使大眾獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。”[6]社會哲學家法蘭克福學派創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默對大眾文化進行了深刻的批判，他認為：大眾文化的社會作用具有“雙重性”。它在為大眾提供多種多樣休閑娛樂方式，普及文化和藝術的同時，也在消解文化和藝術本身的內涵。它使文化失去了原本所有的深沉的思想和厚重的韻味，而變成一種過眼煙云式的東西。大眾文化商品化和齊一化、消遣性和娛樂性、強迫性和欺騙性的特征嚴重操控和統(tǒng)治了人的思想和想象力，消解了人們對現(xiàn)實的不滿和內在的超越維度，也消解著藝術的創(chuàng)造性和個性。

　　作為大眾文化的典型代表，微信以移動互聯(lián)網(wǎng)技術為傳播手段，以工業(yè)化、市場化、信息化為依托，迅速占領了中國大眾的日常生活空間。微信為人們提供了彰顯自我個性的“秀場”，讓普通人有機會得到明星般的關注，獲得極大的心理滿足，提升了自己的存在感，但是同時微信也使人的個性和創(chuàng)造性消解在齊一化的大眾文化作用之中。當今，人們生活在一個分裂與異化的世界里，科學技術高度發(fā)達的背景下，分裂與異化已經不僅僅存在于勞動之中，而且延伸到幾乎人的所有活動領域。微信迎合著人們的需要，提供越來越好的娛樂消遣，越來越便捷的交往方式，越來越豐富的信息資源，使得人們在平面化的文化模式中沉溺于無思想的快樂之中，人作為一種自由的、創(chuàng)造性的實踐存在所應具有的否定性、超越性和批判性逐漸被消解，成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”，個性也成為了“虛假的個性”。

　　在信息化的時代里，移動互聯(lián)網(wǎng)技術普遍應用，人們獲取和傳遞信息達到了空前的便利和快捷，在以微信為代表的新媒體環(huán)境下，每天都有大量信息撲面而來，人們在信息的狂轟濫炸里，無從揀選，無從分辨，無從相信。我們已經沒有太多的時間安靜讀書、認真思考，只能浮沉于繁冗、蕪雜的信息大潮之中;我們沒有時間去探索文明的精髓，追溯歷史的源頭，也沒有閑情逸致探討生命的意義，反思社會的潮流，歸復生活的本真，我們在麻木地攫取、興奮地消費的同時也在掏空著自己的身體和心靈，我們在得心應手獲取信息的同時，卻喪失了應有的專注力、沉思力、反省力和創(chuàng)造力。微信正使人迷失在碎片化、娛樂化、快餐化、淺讀化、庸俗化、大眾化、平面化的文化模式之中，在微信文化的浸染下，如何降低微信對人的異化和操縱，回歸人所應具有的、真正的個性和創(chuàng)造性，值得我們做出深刻的反思。

　　四、結語：形成微信文化的自覺

　　微信對人生活的影響足以驚艷，這種影響既有正面也有負面，目前，我們對于微信利弊的評價還很難給出定論。歷史經驗告訴我們，每一次科學技術的發(fā)展在使人類社會進步的同時，也必然會讓人付出一定的代價，我們當然不可能只要科技進步的優(yōu)秀成果而徹底棄絕工具理性的奴役。如今，微信已經成為一種生活方式，影響和改變著人們社會生活的方方面面，對于微信我們必須從文化的高度去理解它、研究它、引導它，如果任其放任自流的話只能給社會與人們生活帶來更多的負面影響。

　　應對微信的沖擊和挑戰(zhàn)，關鍵在于人們要形成對微信文化的自覺。所謂自覺在于兩個方面，一是認識，二是主動。首先，要實現(xiàn)對于微信文化的自覺就要求我們對微信文化有“自知之明”，在面對微信的沖擊時我們必須站在文化的高度去理性思考，不僅要知道“是什么”更要知道“為什么”和“怎么辦”，要對它的來歷、發(fā)展、特點、趨勢、規(guī)律、地位和作用有深刻的認識。其次，在微信文化中要確立人的主體地位，增強人的選擇能力和控制能力，提升人的媒介素養(yǎng)，不斷地自我覺醒，自我創(chuàng)建，取其精華、去其糟粕，才能擺脫微信文化對人的異化。

　　透視微信文化的背后，我們更應該看到是科學技術的發(fā)展對生產力的促進，虛擬交往方式對社會關系的變革，人的創(chuàng)新力量對人生存方式的改變，新的文化形態(tài)對人類整體文化的豐富和發(fā)展。當下，微信仍有很強的生命力，但正如微信文化從無到有一樣，隨著信息技術的飛速發(fā)展，產品的更新?lián)Q代，它也必將經歷從有到無的過程。也許有一天微信文化將會消失，但是其內含的自由、開放、共享、創(chuàng)新的文化精神必將凝結在人的生存方式之中，長久地傳遞下去。

　　參考文獻：

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