馬克思對(duì)資本主義個(gè)人自由思想的批判和超越

　　摘要：西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從完備的自然狀態(tài)出發(fā)，建立了一整套以自由為核心的終極價(jià)值觀。但其只能是抽象的、虛偽的、少數(shù)人的自由，不可能解決自由“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的矛盾。有別于資本主義個(gè)人自由的抽象形式，馬克思的自由思想是在對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的批判和對(duì)自身自由思想自我否定的雙重邏輯下展開(kāi)，經(jīng)過(guò)思辨理性自由、人本學(xué)自由、勞動(dòng)自由三個(gè)階段，考察了自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和主體條件，超越了資本主義自由思想，也科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。其具體內(nèi)涵有：(一)個(gè)人自由的個(gè)人首先是在社會(huì)中的人;(二)個(gè)人自由表現(xiàn)為為個(gè)人勞動(dòng);(三)個(gè)人自由需要在聯(lián)合體中去實(shí)現(xiàn)。

　　本文源自王云， 西部學(xué)刊 發(fā)表時(shí)間：2021-03-30《西部學(xué)刊》本刊立足西部、面向全國(guó)、放眼世界，突出學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、前瞻性、開(kāi)放性，直面理論熱點(diǎn)，緊扣社會(huì)脈搏，為西部大開(kāi)發(fā)、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供學(xué)術(shù)理論支持。以全球視野，關(guān)注中國(guó)西部，聚焦重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，見(jiàn)微知著，實(shí)事求是，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)思想解放，服務(wù)改革開(kāi)放。堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，尊重差異、包容多樣，鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)的探索與爭(zhēng)鳴，提倡說(shuō)理充分的批評(píng)和反批評(píng)，為理論創(chuàng)新提供建設(shè)性的交流平臺(tái)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;個(gè)人自由;現(xiàn)實(shí)的人;勞動(dòng)自由

　　一、資本主義個(gè)人自由的產(chǎn)生及其缺陷

　　歐洲中世紀(jì)是一個(gè)“黑暗的時(shí)代”，基督教會(huì)是國(guó)家的實(shí)際掌控者，有著嚴(yán)苛的等級(jí)，上帝就是絕對(duì)權(quán)威，教會(huì)擁有《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。隨著資本主義生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人和銀行家更相信個(gè)人力量和價(jià)值，他們迫切需要自己的政治哲學(xué)，為個(gè)人自由進(jìn)行有力辯護(hù)。

　　洛克首先提出了自由主義的幾大原則，如自由權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)、人權(quán)等，之后的自由主義都圍繞洛克的理論發(fā)展。洛克在《政府論》里說(shuō)：“那是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無(wú)須得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志。”[1] 洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都享有自由、平等的權(quán)利，但是這種完備的自然狀態(tài)只存在于原始社會(huì)，之后人們通過(guò)簽訂社會(huì)契約，建立政府和政治制度的方式，來(lái)保障個(gè)人自由如自然狀態(tài)一般。

　　盧梭在《社會(huì)契約論》的開(kāi)頭寫道：“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”盧梭的理論和洛克一樣，都設(shè)想有一種完備的自然狀況，在這種自然狀態(tài)中，人們散居在大自然中，無(wú)拘無(wú)束，自由自在，沒(méi)有權(quán)利和欲望。人們?yōu)榱舜_保自然狀態(tài)的自由，自愿結(jié)成契約，公共意志成為普遍契約，這樣人們服從的就是自己的意志。盧梭在他的社會(huì)契約論中想要建立這樣一種社會(huì)制度：“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”[2]

　　同樣，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也論述了個(gè)人自由權(quán)利，最具代表性的就是亞當(dāng)·斯密。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出，自然秩序賦予人們自然的權(quán)利，自由就是最重要的自然權(quán)利，經(jīng)濟(jì)自由又是自由權(quán)利的重要部分。亞當(dāng)·斯密從自然權(quán)利開(kāi)始構(gòu)筑自己的理論體系，他認(rèn)為追求個(gè)人利益最大化是人的天性，也是個(gè)人的自由權(quán)利，這符合自然秩序。整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一只“看不見(jiàn)的手”調(diào)解，對(duì)于個(gè)人想要追求最大化利益的行為應(yīng)不加干預(yù)。

　　西方自由主義的政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，很重視個(gè)人自由，但是他們的理論都是建立在完備的自然狀態(tài)下，把個(gè)人自由看成是人的先天權(quán)利，完全忽視個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。這樣的理論，符合資本和勞動(dòng)力自由流通的需要，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人的個(gè)人自由，且這種自由是建立在對(duì)多數(shù)人自由剝削的事實(shí)上。這是一種抽象的、孤立的自由觀，存在如下缺陷：

　　一是一種抽象的、虛偽的終極價(jià)值。自由是目的，不是手段。西方自由主義的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)建立在個(gè)人自由的基礎(chǔ)之上，且這種個(gè)人自由是天賦的，神圣不可侵犯的，自然就享有的。而我們經(jīng)過(guò)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自由主義的自由是一種只存在于彼岸世界的、虛偽的終極價(jià)值。這種包裝的自由價(jià)值很具有迷惑性——人人享有，神圣不可侵犯，掩蓋了事實(shí)的不平等。馬克思清楚地意識(shí)到，僅僅在觀念上強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，反而會(huì)陷入個(gè)人的強(qiáng)制。這種自由實(shí)現(xiàn)的只是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　二是資本主義的意識(shí)形態(tài)。“先生們，不要一聽(tīng)到自由這個(gè)抽樣的字眼就深受感動(dòng)!這是誰(shuí)的自由呢?這不是一個(gè)人在另一個(gè)面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由。”[3]744-759 西方自由主義完全是為資本主義服務(wù)的，是為貿(mào)易自由、流通自由、勞動(dòng)自由做辯護(hù)，是建立在剝削多數(shù)人自由的前提上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了自身勞動(dòng)力之外一無(wú)所有，他們有的只是出賣自己勞動(dòng)力獲得維系生命的自由。

　　二、馬克思個(gè)人自由思想發(fā)展的三個(gè)階段

　　馬克思的自由思想是在批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中一步步展開(kāi)的，其批判繼承了黑格爾的思辨理性自由和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)自由，最終形成以實(shí)踐唯物主義為核心的勞動(dòng)自由思想。

　　(一)思辨理性自由

　　青年時(shí)代的馬克思，深受他的老師黑格爾影響，把理性看作是世界的本質(zhì)，認(rèn)為人可以通過(guò)自由意志把握理性，把握世界的本質(zhì)。此時(shí)的馬克思主要是借助自由來(lái)批判宗教，從理念世界①對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判和改造，使得世界哲學(xué)化和哲學(xué)世界化。

　　馬克思的自由觀在其博士論文中初步形成。通過(guò)對(duì)比分析德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰牟顒e，馬克思強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯?shù)脑诱摪杂梢庾R(shí)的方面，闡釋自己思辨理性的自由觀。在論文開(kāi)始，馬克思就表明了立場(chǎng)，反對(duì)宗教對(duì)人的束縛和壓制，強(qiáng)調(diào)人的自由意識(shí)和獨(dú)立個(gè)性。

　　之前的哲學(xué)家都認(rèn)為伊比鳩魯?shù)脑诱撌嵌啻艘慌e，是抄襲德謨克里特的原子論。通過(guò)研究，馬克思發(fā)現(xiàn)兩人的思想完全不同，甚至是相反的：德謨克里特是從原子和世界的關(guān)系出發(fā)來(lái)論證原子的特點(diǎn)，而伊比鳩魯則是從原子本身的特點(diǎn)來(lái)解釋世界。兩個(gè)人對(duì)原子論的出發(fā)點(diǎn)是完全不同的，他們都講排斥，但是對(duì)于排斥的也理解不同。“德謨克利特同伊壁鳩魯相反，他把那對(duì)于伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)是原子概念的實(shí)現(xiàn)的東西，變成一種強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)，一種盲目必然性的行為。”[4]217 而伊比鳩魯認(rèn)為“排斥是自我意識(shí)的最初形式。”[4]216 伊比鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有偏斜運(yùn)動(dòng)，西塞羅、貝爾等人認(rèn)為這是多此一舉，德謨克里特的原子論也會(huì)發(fā)生偏斜。但是，伊比鳩魯?shù)脑悠辈⒉皇俏魅_理解的那樣，原子發(fā)生排斥，就會(huì)發(fā)生偏斜，伊比鳩魯?shù)脑悠笔窃影l(fā)生排斥的原因，而不是因?yàn)榕懦獍l(fā)生偏斜。伊比鳩魯?shù)脑悠笔亲砸颍窃幼晕乙庾R(shí)的結(jié)果，是原子自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展，是可以打破“命運(yùn)的束縛”;而在德謨克里特哪里，原子是機(jī)械式的，決定性的，被安排好的。

　　青年時(shí)期的馬克思，還是持有黑格爾理性主義的觀點(diǎn)，想要通過(guò)人的自我意識(shí)去把握世界的本質(zhì)，還沒(méi)有觸碰到現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，此時(shí)的自由觀還是理性自由觀。

　　(二)哲學(xué)人道主義自由

　　當(dāng)馬克思對(duì)出版自由和林木盜竊案做辯護(hù)時(shí)，批判遭遇到現(xiàn)實(shí)的困境，他開(kāi)始從政治自由、思想自由轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的自由觀。費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的哲學(xué)是“地上的神學(xué)”、是神學(xué)最后的庇護(hù)所。理性、思維是人腦的產(chǎn)物，所以人是思維和存在的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈否定除了自然和人之外的一切存在。施特勞斯、鮑威爾指出宗教是被人所創(chuàng)造出來(lái)的，而不是宗教創(chuàng)造了人;費(fèi)爾巴哈也是對(duì)宗教進(jìn)行批判的，不同點(diǎn)在于施特勞斯、鮑威爾與費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解不同。施特勞斯、鮑威爾是站在黑格爾絕對(duì)理念的立場(chǎng)，把人看作是觀念的人、自我意識(shí)的人，費(fèi)爾巴哈理解的人是感性的、世俗的自然人。在博士俱樂(lè)部，馬克思跟施特勞斯、鮑威爾一樣，站在唯心主義立場(chǎng)，把人看作是抽象的自我意識(shí)的存在，人的自由就是自由意志。但是當(dāng)馬克思的研究關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的一面，就站在了費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上了，認(rèn)為人是感性的存在物，是生活在自然中的人，而不是天上的人;神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人按照自己的理想、需求創(chuàng)造了上帝。馬克思稱贊費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)自由觀是“走向真理自由的唯一道路”。

　　從《德法年鑒》到《巴黎手稿》，馬克思的自由觀已經(jīng)擺脫黑格爾的唯心主義，轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈人本學(xué)。不再?gòu)睦硇浴⒆杂梢庵境霭l(fā)去說(shuō)明人的自由;而是從人的類本質(zhì)、自由自覺(jué)地活動(dòng)去說(shuō)明人的自由。但是，此時(shí)馬克思自由觀還是有局限性的。受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，馬克思把自由自覺(jué)的勞動(dòng)看成是人的類本質(zhì)，這種勞動(dòng)不是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，是一種理想的勞動(dòng)。施蒂納批判費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)依然沒(méi)有走出神學(xué)的思維模式，只不過(guò)把神的概念轉(zhuǎn)化為人的概念，把宗教命令變?yōu)榈赖旅睿廊话驯举|(zhì)的東西和非本質(zhì)的東西對(duì)立起來(lái)。這種評(píng)價(jià)同樣適用于馬克思人本學(xué)自由觀。

　　(三)勞動(dòng)自由

　　阿爾都塞說(shuō)：“當(dāng)馬克思意識(shí)到作為哲學(xué)家的費(fèi)爾巴哈雖然‘推倒’了黑格爾大廈的主體，但依舊保留了這一大廈的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)，即黑格爾的理論前提時(shí)，馬克思就同費(fèi)爾巴哈分手了。”[5] 馬克思在寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)，就開(kāi)始對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想進(jìn)行批判。費(fèi)爾巴哈僅僅把人理解為“對(duì)象性存在”，而馬克思還進(jìn)一步把人理解為“對(duì)象性活動(dòng)”，把人理解為從事感性活動(dòng)的、實(shí)踐的人。

　　馬克思勞動(dòng)自由思想的發(fā)展可以分為兩個(gè)階段：第一階段以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志;第二階段以《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858 年)》和《資本論》為標(biāo)志。

　　在第一階段，馬克思已經(jīng)拋棄了費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，站在現(xiàn)實(shí)的人立場(chǎng)上，去分析和解決實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的各種條件。馬克思把個(gè)人自由和個(gè)人勞動(dòng)結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由就要解除阻礙個(gè)人勞動(dòng)的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)關(guān)系。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了剝削和私有制，個(gè)人不在受到分工的限制，早晨可以是一個(gè)批判家，晚上就是一個(gè)獵人或者漁夫，個(gè)人不限制在任何一種職業(yè)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

　　在第二階段馬克思豐富了個(gè)人自由的形式和內(nèi)容，并且表面獲得個(gè)人自由是一個(gè)歷史過(guò)程，是人的最高理想狀態(tài)。個(gè)人自由表現(xiàn)為個(gè)人的自由時(shí)間。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間極大地縮短，衡量人們財(cái)富的方式變?yōu)樽杂傻膭趧?dòng)時(shí)間。個(gè)人可以利用自由時(shí)間發(fā)展自己的個(gè)性，包括體力、智力、天賦、品德、愛(ài)好等每個(gè)人不同的差異。在自由時(shí)間的基礎(chǔ)上，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自由發(fā)展，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程，只有在人的自由個(gè)性階段，才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

　　成熟時(shí)期的馬克思自由思想，是深入到資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，創(chuàng)立了自已歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)。其自由觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，而不是資本主義自由的抽象形式。

　　三、馬克思對(duì)資本主義個(gè)人自由思想的超越

　　通過(guò)研究資本主義生產(chǎn)方式、交換價(jià)值和貨幣制度，馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義的自由完全是建立在剝削和奴役之上的。“作為奴隸，勞動(dòng)者具有交換價(jià)值，具有價(jià)值;作為自由的工人，他沒(méi)有價(jià)值……工人沒(méi)有價(jià)值和喪失價(jià)值，這是資本的前提和自由勞動(dòng)的條件。”[6] 馬克思深入到資本主義內(nèi)部，揭示了資本主義剩余價(jià)值的秘密以及資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出了自由王國(guó)未來(lái)趨勢(shì)。馬克思的自由概念包含著歷史辯證法：個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程也是主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。馬克思的自由思想是在對(duì)資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律批判和對(duì)自身自由思想自我否定的雙重邏輯下展開(kāi)的，考察了自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和主體條件，是對(duì)資本主義自由思想的超越，也科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。其具體內(nèi)涵有：

　　(一)個(gè)人自由的個(gè)人首先是在社會(huì)中的人

　　不難發(fā)現(xiàn)，馬克思個(gè)人自由思想的三次轉(zhuǎn)變，最根本的是對(duì)人的觀念的轉(zhuǎn)變。從黑格爾的理性的人到費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的人，再到馬克思自己的社會(huì)人，關(guān)于自由的觀念也隨之改變。“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。”[3]188 馬克思反對(duì)把個(gè)人和社會(huì)對(duì)立起來(lái)，個(gè)人首先是在社會(huì)中的人，是處在社會(huì)關(guān)系中的人，是具體的人。個(gè)人自由只有和社會(huì)結(jié)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，脫離社會(huì)的個(gè)人自由只能是一種宗教的信仰或者自己的修行。

　　(二)個(gè)人自由表現(xiàn)為為個(gè)人勞動(dòng)

　　個(gè)人要想獲得自由，就要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)中的自愿分工，個(gè)人重新占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。個(gè)人自由的一步步實(shí)現(xiàn)和個(gè)人勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)是一同完成的，“但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”[7] 個(gè)人自由表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，可以自由支配的自由時(shí)間增加。在自由時(shí)間，個(gè)人可以按照自己的體力、天賦、興趣發(fā)展自己的才能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。個(gè)人自由的前提是個(gè)人自由時(shí)間，自由時(shí)間的增加又需要生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這是一個(gè)歷史的過(guò)程。

　　(三)個(gè)人自由需要在聯(lián)合體中去實(shí)現(xiàn)

　　在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]572 只有建立一個(gè)新的共同體，推翻現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，消滅私有財(cái)產(chǎn)，消滅了階級(jí)對(duì)立，共同占有生產(chǎn)資料，有計(jì)劃地分配勞動(dòng)時(shí)間，在共產(chǎn)主義中才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。