文學(xué)研究論文三島由紀(jì)夫的死亡沖動(dòng)

　　不論是我國還是國外，都有一些作家自殺的事跡，三島由紀(jì)夫原名平岡公威，出生于日本東京，畢業(yè)于東京大學(xué)，是日本當(dāng)代小說家、劇作家、記者、電影制作人和電影演員。本文是一篇文學(xué)研究論文范文，主要論述了三島由紀(jì)夫的死亡沖動(dòng)。

　　摘 要：三島由紀(jì)夫作為一位極富爭議的日本文學(xué)大師，人們不僅驚異于他那怪誕的美學(xué)理念，更著迷于他富有戲劇性的一生，尤其是當(dāng)他在1970年通過切腹自殺來結(jié)束自己一生的時(shí)刻，整個(gè)世界都被這個(gè)個(gè)子矮小卻肌肉發(fā)達(dá)的日本人所震驚。本文將通過四個(gè)方面的論述來闡釋是什么最終導(dǎo)致三島走上了這條自殺的不歸路。

　　關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫,幼年經(jīng)歷,美學(xué)理念,武士道

　　三島由紀(jì)夫作為日本戰(zhàn)后文學(xué)的大師之一，不僅在日本，甚至在西方都擁有極高的聲譽(yù)。三島的作品被大量翻譯到西方，并且曾兩次獲得“諾貝爾”文學(xué)獎(jiǎng)的提名。千葉宣一先生也把三島由紀(jì)夫與普魯斯特，喬伊斯，托馬斯曼并列為二十世紀(jì)四大代表作家。

　　但就是這么一位偉大的作家卻于1970年11月25日在新宿區(qū)市谷本村町陸上自衛(wèi)隊(duì)東部方面總監(jiān)部切腹自殺。這一事件在當(dāng)時(shí)引起了軒然大波，時(shí)任日本首相的佐藤榮作在面對(duì)記者們對(duì)此事的采訪時(shí)只簡單的說了一句“我只能認(rèn)為他(三島)是瘋子”。[1]在“三島事件”的背后，難道真的是三島這個(gè)瘋子的沖動(dòng)之舉嗎?我認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深刻的必然。

　　一、奇異的童年經(jīng)歷

　　三島在出生后不久便開始過著一種異于一般嬰兒的生活。三島的祖母夏子對(duì)丈夫十分憎恨，并對(duì)自己的兒子由于沒有成為一個(gè)出類拔萃的官僚而感到失望和不滿，因而對(duì)剛出生的三島寄予了極大的希望，并決心親自教養(yǎng)。三島五歲那年，他又患上了嚴(yán)重的自家中毒癥，經(jīng)過及時(shí)的搶救和治療才活過來。直至他上小學(xué)，這種病才痊愈。受過這一驚嚇之后，祖母夏子更是對(duì)三島嚴(yán)加管理，把他鎖閉在那間“充滿令人窒息的病痛和老朽氣味的病房里”，[2]并且還專門雇傭一名護(hù)士來看管三島。不讓三島與外界有過多的接觸，而且嚴(yán)格限制其與父母的見面時(shí)間。所以三島就說：“13歲的我，有一個(gè)60歲的情深戀人”。祖母對(duì)年幼的三島產(chǎn)生的巨大的影響，她一方面把他當(dāng)做嬌貴的日本小姑娘來撫養(yǎng)，另一方面又教會(huì)三島做人的清高和傲氣，將她本家的貴族武士精神慢慢的灌輸給他。在祖母夏子如此強(qiáng)悍逼人個(gè)性的壓迫下，三島形成了兩重矛盾的個(gè)性，一個(gè)三島是個(gè)性強(qiáng)硬，敢于決斷的。但另一個(gè)三島卻是內(nèi)心無比敏感與脆弱。在《假面的自白》中，我們可以明顯的看到他自身的軟弱和病態(tài)的想象。三島由紀(jì)夫無疑是一個(gè)矛盾體，在他自殺那天離開家時(shí)，他在桌上留下一個(gè)紙條：“人的生命是短暫的，但我還是想活著”[3]。日本評(píng)論家佐伯彰一將三島幼小的處境歸納為“被鎖在兩三重隔離的狀態(tài)下。首先是與母親的隔離，其次是與戶外自然的隔離，第三是與同時(shí)代游玩伙伴的隔離”[4]。可以說，三島就是在這樣一個(gè)畸形的環(huán)境中成長的。

　　在現(xiàn)實(shí)的世界中，三島被祖母嚴(yán)格限制，自己的個(gè)性被嚴(yán)重束縛，因而幼小的三島不得不沉溺于童話和幻想之中，在非現(xiàn)實(shí)的世界中去釋放自己的個(gè)性。所以三島對(duì)繪畫，童話產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。法國童話“圣女貞德圖”和“塞巴斯蒂昂?圣殉教圖”對(duì)他的童年產(chǎn)生了巨大影響，這兩幅圖給沉溺于幻想的三島種下了“死是美的”的種子。在他幼小的心靈中，每當(dāng)想象自己的身軀終有一天會(huì)享受殉教者的榮光時(shí)就興奮不已。三島在《假面的告白》中寫道：“連預(yù)想自己的死，也使我由于未知的喜悅而顫抖不已，我仿佛感到自己擁有一切”。在童話方面，三島又偏愛面臨死亡的王子，遭殺害的王子和一切別殺的年輕人。這些奇異的偏好使得經(jīng)歷過死亡威脅的三島不僅對(duì)生有著極度的渴望，更對(duì)未知的死亡充滿幻想和向往。我認(rèn)為這種對(duì)死亡的向往正是三島對(duì)自己幼年所處的畸形現(xiàn)實(shí)環(huán)境的逃離。

　　這種幼年時(shí)期無意識(shí)的對(duì)現(xiàn)實(shí)隔離的反抗，對(duì)死亡的既怕又愛的幻想，都潛伏在了他的體內(nèi)，這種對(duì)生的渴望和對(duì)死的向往后來不僅構(gòu)成了他的文學(xué)生命體，而且也指導(dǎo)了他的行動(dòng)。

　　二、怪異的美學(xué)理念

　　一個(gè)人無論做什么事都是受一定的理念來支配。三島最終的自戕，無疑與其怪異的美學(xué)理念有著重大關(guān)系。

　　經(jīng)歷過病痛折磨的三島，懼怕死亡，渴望生存，但正是由于病痛給自己帶來的痛苦，他又幻想自己某一天能在意外中死去，擺脫病痛給自己帶來的苦惱。在三島美學(xué)思想形成的過程中，他不僅吸收了西方文化的許多精神，同時(shí)又受到了日本古典傳統(tǒng)文化的巨大影響。三島六歲時(shí)按照祖母的安排進(jìn)入一所由宮內(nèi)省直接管轄的貴族學(xué)校，并且遇到了他的恩師清水文雄，清水文雄是當(dāng)時(shí)日本浪漫派的重要刊物《文藝文化》的編輯，他熱情的引導(dǎo)三島學(xué)習(xí)日本古典文學(xué)，并且在《文藝文化》上連載了三島的處女作《鮮花盛時(shí)的森林》。這篇小說展現(xiàn)了純粹歷史性的日本，流露出了對(duì)往昔歲月的深深的鄉(xiāng)愁，相比于同時(shí)代的更年長的作家，這篇小說古典日文之美顯得尤為突出，流動(dòng)著高雅迷人的品味。這篇小說不僅深得清水文雄的贊許，也震撼了清水文雄的同事，《文藝文化》的靈魂人物蓮田善明，蓮田善明本人就是一位非常善于闡釋日本古典精髓的杰出學(xué)者，所以他很驚訝這篇小說竟出自一位16歲的少年之手，因而蓮田善明一直對(duì)三島抱有很高的期望，他曾鼓勵(lì)三島應(yīng)懷抱為天皇戰(zhàn)死沙場的理想。日本古典文學(xué)深受禪宗的影響，禪宗認(rèn)為世間一切事物都處在生起，變異，毀滅的過程中，遷流不停，剎那不住，幸福不能持久，青春無法常駐。日本人認(rèn)為：“人總是要死的，肉體總是要衰老的，，為什么要等到老丑才死呢?”，吉田兼好在《徒然草》中也說：“遍觀生物，唯人最長生。浮游及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優(yōu)游度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。如不知厭足，雖過千年亦不過一夜的夢(mèng)罷。在不能常駐的世界活到老丑，有什么意思?‘壽則多辱’”。[5]日本人所向往的就像櫻花一樣，活著的時(shí)候，艷麗無比，死的時(shí)候，則“視死如歸”。所以在這些傳統(tǒng)文化的熏陶之下，三島并不認(rèn)為死是丑陋的，而是一種美的歸宿。三島在中學(xué)時(shí)代閱讀范圍擴(kuò)大，大量接受唯美主義思想，如谷崎潤一郎，里爾克，哈第蓋，王爾德等，三島期望自己能效仿哈第蓋，也向往王爾德的頹廢之美，尤其喜歡王爾德的《莎樂美》。在這個(gè)階段，三島的美學(xué)觀已初步形成：死亡之美，好比哈第蓋死于二十歲，讓肉體之美永遠(yuǎn)停駐于燦爛的頂點(diǎn);鮮血之美，好比莎樂美的吻獻(xiàn)給了施洗約翰便被割下的頭顱。因此，心中對(duì)死亡，鮮血的向往，便構(gòu)成了三島式的“美”。在西方文化中，三島最向往的古希臘，他覺得“古代希臘沒有什么‘精神’，只有肉體和知性的均衡，‘精神’正是基督教的可惡發(fā)明”。在《鏡子之家》中，他覺得“希臘人的美的肉體，是日光，海軍，軍事訓(xùn)練和蜂蜜的結(jié)果，但是現(xiàn)今自然的東西已經(jīng)完全死亡，希臘人達(dá)到肉體所擁有的詩的形而上的東西，就只有依靠相反的方法，即為了肉體而鍛煉肉體的人工方法”。所以這時(shí)的三島非常注重外面的肉體和健康，渴望著生。種種的這些影響構(gòu)成了三島文學(xué)生與死的沖突美。
　　文學(xué)研究論文發(fā)表期刊推薦《山西文學(xué)》培養(yǎng)了幾代三晉作家，推出了眾多同時(shí)期有社會(huì)影響的作品。山西文學(xué)是中國文學(xué)的重要組成部分，它的產(chǎn)生與發(fā)展是和中國文學(xué)的成長壯大緊密聯(lián)在一起的。同時(shí)，由于山西在政治、經(jīng)濟(jì)、地理和民俗等方面有自己的特殊性，所以，山西文學(xué)在中國文學(xué)史上又具有獨(dú)特的地位和色彩。