馬克思主義法學理論的新拓展

　　從社會史意義上看，蘇東劇變后，世界社會主義運動陷入了低潮，國外馬克思主義研究不可避免地受到了很大沖擊。但是，運動的低潮并不意味著理論研究的沉寂。相反，更需要理論上進行反思，并催生著理論上的創(chuàng)新。在千年交替之際，西方媒體曾紛紛評選推出了“千年風云人物”，或者叫“千年偉人”。在這些活動當中，卡爾·馬克思被多家西方媒體評列為第一或者第二。2005年，英國廣播公司“古今最偉大哲學家”評選，馬克思再居榜首。[6]

　　自20世紀90年代中期起至今，特別是在法、德、美等主要西方資本主義發(fā)達國家，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮，一系列有關(guān)馬克思主義的大型國際會議特別引人注目。2000年9月21—24日，由美國《馬克思主義反思》雜志主辦的馬克思主義大會盛況空前，來自世界各地的1000多位馬克思主義研究者出席了這次盛會，大會組織了190多場專題討論會， 3場大型專題報告會，認真地回顧了馬克思主義的歷史，總結(jié)了馬克思主義發(fā)展的理論成就和經(jīng)驗教訓，提出了新的馬克思主義觀。[7]而在法國巴黎發(fā)起的“國際馬克思大會”更是每三年召開一次，至今已連續(xù)召開過五次。第一次是在1995年9月27日，為紀念恩格斯逝世100周年，世界馬克思主義者在巴黎召開了首屆國際馬克思大會，主題為“馬克思主義100年：回顧與探索”。第二次是1998年9月30日到10月3日，來自30多個國家的近500名學者參加了第二屆國際馬克思大會，這次大會召開了三次全體會議， 76場小型研討會。此次會議圍繞“全球化與新國際主義”這一主題，共分8個學科進行討論，其中包括法學;第三次是2001年9月26日到30日，第三屆巴黎國際馬克思大會在法國巴黎第十大學隆重舉行，主題是“資本與人類”，來自30多個國家的600余名學者參加了大會。這次大會分為16個學科專題，組織了120場小型研討會，對當代資本主義進行了多學科的考察，其中也包括法學學科。第四次大會是2004年9月28日到10月2日，主題為“帝國主義戰(zhàn)爭與社會戰(zhàn)爭”。這次大會參加的有近千名專家學者，分別圍繞10個學科13個專題進行研討，其中也包括法學。第五次國際馬克思大會于2007年10月3日到6日在巴黎召開，這次大會的主要議題是“替代全球主義、反資本主義以及世界政治選擇”。

　　2008年以后，面臨著日益加劇的全球性經(jīng)濟危機，自由資本主義逐步走入死胡同。于是，西方媒體紛紛驚呼“馬克思又回來了”!特別值得關(guān)注的是，西方年輕一代的知識分子開始逐步認識到，那種在西方占主流地位的當代自由主義經(jīng)濟思想，主張自由化、減少政府經(jīng)濟干預，其實并不能給人們帶來所謂的幸福。因此，很多人開始重新對馬克思的文本與問題展開分析和深入理解，并進行全方位的理論研究。

　　在西方馬克思主義法律思想研究方面，奧地利的馬克思主義者卡爾·倫納在1904年就在其發(fā)表的《私法制度及其社會功能》中第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的法律理論。他以現(xiàn)行的法律規(guī)范制度作為出發(fā)點，試圖說明同樣的法律規(guī)范是如何為了適應社會變革特別是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革而改變其功能。為了理解一個法律概念，人們必須進入經(jīng)濟基礎(chǔ)。法律制度未變，其功能卻已經(jīng)煥然一新，不變的法律制度具有一種塑造社會的功能。例如，資本家擁有資本(私有財產(chǎn))，但資本本身并不會帶來任何權(quán)力和權(quán)威，而是各種法律制度則設(shè)定了所有權(quán)的真正功能，私有財產(chǎn)這才能從私人的概念變成公法的(權(quán)力)的理論。倫納在通過對法律制度尤其是私法制度之能動性的研究，提示人們理解法律制度與經(jīng)濟關(guān)系時，以更加開放的態(tài)度認識法律變革和批判社會作用。

　　此外，西方馬克思主義法學的代表人物還有德國法蘭克福學派的奧托·柯切恩海姆、哈貝馬斯以及法國結(jié)構(gòu)主義者路易斯·阿爾都塞、尼科斯·普蘭查斯等等。20世紀70年代后期在美國興起一股“批判法學運動”的思潮，其中之一就是“新馬克思主義法學”。此外，英國北愛爾蘭貝爾法斯特皇后大學法律系保羅·菲利普斯也曾寫過一本專著《馬克思恩格斯論法和法律》。這其中，法蘭克福學派是當代新馬克思主義(“新馬”)中影響最大的流派，它開創(chuàng)于德國法蘭克福大學社會研究所，無論從卓越學者的數(shù)量，還是從其學術(shù)建樹的深度和廣度來看，它都是當之無愧的20世紀最大的馬克思主義流派，也是西方人本主義馬克思主義的主要流派。其代表任務霍克海默和阿道爾諾合著的《啟蒙的辯證法》一書，該書闡述了啟蒙精神怎樣“由于自身的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面”，揭露了資本主義社會利用科技進步對人的操控，要求通過對“工具理性批判”來消除各種形式的異化。[8]另外，蘇聯(lián)法學家帕舒卡尼斯獲得了學術(shù)界廣泛的尊重，這與他的政治遭遇形成鮮明的對比。在其名著《法的一般理論與馬克思主義》中，帕舒卡尼斯認為法律理論是一種歷史理論，因為法律僅僅是特定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，法律具有過渡性，它從產(chǎn)生的時候開始其存在的“唯一目的是使自己完全無效”[9]。而且，帕舒卡尼斯把法律看成為資產(chǎn)階級商品交易的規(guī)范形式，法律發(fā)源于資產(chǎn)階級的商品交易。法律主體是抽象的商品持有者，其主體地位之平等來源于商品交易上的平等。也因此，資產(chǎn)階級重視財產(chǎn)的交換與分配，并在此基礎(chǔ)上形成法律契約的理念和財產(chǎn)權(quán)保護的根本要求。當然，帕氏認為資本主義國家統(tǒng)治者的政治權(quán)威與經(jīng)濟優(yōu)勢階級的控制地位是不一樣的，為此他反對把法律當作上層建筑的意識形態(tài)，也反對法律是保護宰制階級利益的工具。他不認為所有的社會規(guī)范都是法律。法律有異于其它社會規(guī)范之處在于它充當商品交易的排難解紛的機制，一旦商品社會隨著國家消亡之后，法律也會消弭于無形。[10]

　　以上現(xiàn)象說明，凡是嚴肅的學者，不管他贊不贊同馬克思主義，都必須首先搞清楚什么是真正的馬克思主義，都必須把馬克思主義做為一種社會現(xiàn)象，一種理論學說，加以認真研究。馬克思主義法律思想對人類社會已經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，這是任何人都無法回避的事實;只要這個世界上還存在著不合理的社會制度，還存在著剝削和壓迫等等不公平的社會現(xiàn)象，不管出現(xiàn)多么大的反復和曲折，馬克思主義法律思想都永遠不會消逝。

　　1、中國馬克思主義法學研究狀況

　　在中國的法學教育當中，馬克思主義思想研究作為法學研究生的一門必修課程，至今已有近30年的歷史。西南政法大學自1979年招收第一屆法理專業(yè)碩士研究生起，就開始開設(shè)這門課程。在上個世紀80年代和90年代，出版了不少論著，包括種明釗教授曾經(jīng)主編過一本《資本論關(guān)于法的論述》，是在1983年出版的。后來，公丕祥教授的《馬克思的法哲學革命》，李光燦先生和呂世倫先生主編的《馬克思恩格斯法律思想史》，都是在上世紀90年代初出版的，后來又進行修訂再版。還有武漢大學李龍教授主編的《馬克思主義法學著作導讀》，西南政法大學的老前輩黎國智教授主編《馬克思主義人權(quán)理論概要》、《馬克思主義法學論著導讀》、《馬克思主義法學論著選著》等等，都是在上世紀90年代初期和中期當時可以說馬克思主義理論研究在學術(shù)界尚屬于冷門的狀態(tài)下主持完成的。這些學術(shù)成果的問世，對于我國法學界分析、理解馬克思主義法學的基本觀點、理論來源、核心范疇等具有不可替代性的意義。

　　近年來，中國學術(shù)界推出了一系列頗有分量的馬克思學研究成果，對于馬克思主義法律思想研究具有很大的啟發(fā)意義。舉其要者如：孫伯鍨、張一兵主編的《走進馬克思》(江蘇人民出版社2001年版)，陳學明、馬擁軍的《走近馬克思》(東方出版社2002年版)，楊耕的《為馬克思辯護》(黑龍江人民出版社2002年版)，郝敬之的《整體馬克思》(東方出版社2002年版)，張一兵的《回到馬克思》(江蘇人民出版社2003年版)，施正鋒主編的《馬克思學在東方———洪謙德教授66歲生日祝賀文集》(臺北前衛(wèi)出版社2004年版)，俞吾金的《重新理解馬克思》(北京師范大學出版社2005年版)，孟氧著、孟小燈主編的《〈資本論〉歷史典據(jù)注釋》(中國人民大學出版社2005年版)，王東的《馬克思學新奠基》(北京大學出版社2006年版)，等等。

　　同時，法學界對于馬克思主義法律思想的研究又涌現(xiàn)出了一些新成果，具有代表性者包括：呂世倫主編的《列寧法律思想史》(法律出版社2000年版)、龔廷泰的《列寧法律思想研究》(南京師范大學出版社2000年版)、李光燦和呂世倫主編的《馬克思恩格斯法律思想史(修訂版)》(法律出版社2001年版)、祝銘山、孫琬鐘主編的《董必武法學思想研究文集》(人民法院出版社2001年版)、胡玉鴻的《司法公正的理論根基———經(jīng)典作家的分析視角》(社會科學文獻出版社2006年4月版;李可的《馬克思恩格斯環(huán)境法哲學初探》(法律出版社2006年8月版)以及南京師范大學2007年出版的龐正博士論文《歷史唯物主義法學形成的理論脈象》，等等。

　　以團隊的形式對馬克思主義法律思想進行全面系統(tǒng)研究的應該屬于西南政法大學，其法理學科一直保持自己在這個領(lǐng)域的研究特色和優(yōu)勢。馬克思主義法律思想研究方向，一直是西南政法大學法理專業(yè)起步很早、學術(shù)積淀非常深厚的傳統(tǒng)研究強項。從1979年開始，黎國智教授等法學前輩就在全國率先開設(shè)了“馬克思主義法律思想研究”課程，一直到現(xiàn)在從沒有中斷過。法學前輩黎國智教授等啟發(fā)和帶領(lǐng)研究生，探索和開拓了這個重要的法學新領(lǐng)域。先后有許多研究生都將馬克思主義法學作為碩士論文選題。突出者如本校首屆研究生陳學明撰寫的學位論文《馬克思早期法哲學觀及其法律思想初探》，于1983年即在《中國社會科學》上發(fā)表。隨后，杜萬華、李力、孫啟福、劉想樹、周偉、沈霞、付子堂、張永和等先后幾屆研究生的碩士學位論文，比較集中而全面地研究了由馬克思到列寧的每一重要歷史時期的法律思想。1990年，黎國智教授主編出版了《馬克思主義人權(quán)理論概要》; 1992年，司法部“七五”重點項目《馬克思主義法學新探》完成出版; 1993年的國家規(guī)劃教材《馬克思主義法學著作導讀》也由黎國智教授任主編。2005年3月，由我主持推出的《馬克思主義法律思想研究》被教育部列為國家級研究生教學用書，這本書可以說是西南政法大學法理學科多年來師承相繼、薪火相傳的又一個成果。2008年4月12-13日，第四屆“全國法理博士生論壇暨馬克思主義法律思想中國化研究”學術(shù)研討會在西南政法大學召開。有13個學校的40余名法學博士生代表和博士生導師，參加了這次全國法理學博士論壇。這次論壇具體分為五個單元：一是馬克思主義法律思想中國化基本問題，二是社會轉(zhuǎn)型與法律轉(zhuǎn)型，三是和諧社會與法律發(fā)展，四是民生法治理論的研究，五是依法執(zhí)政理論研究。2008年6月，中央政法委組織專題研究和講授馬克思主義法律觀及其在中國的發(fā)展，作為社會主義法治理念教育的一個重要內(nèi)容。這些都是馬克思主義法律思想在中國的發(fā)展的一些表現(xiàn)。

　　2、開拓馬克思主義法律思想中國化研究新視域

　　必須看到，國內(nèi)對馬克思主義法律思想的研究，過去多集中于馬克思主義關(guān)于法律的本質(zhì)及其權(quán)利義務問題的研究，這已經(jīng)很不適應新形勢的要求。系統(tǒng)地研究馬克思主義法律思想及其對中國法治建設(shè)意義，特別是從馬克思主義關(guān)于人的權(quán)利與自由、公平與正義的思想探尋對人類制度建設(shè)具有指導價值的原則，并把這些原則與我國法治社會建設(shè)相結(jié)合，對當下的法治與社會和諧都是非常重要的。馬克思主義法律思想對現(xiàn)代社會中的許多核心概念和范疇都有過精深的分析和研究，例如馬克思關(guān)于法律社會理論的研究、“政治-社會”法律哲學的研究、批判指向的法律思想研究甚至后現(xiàn)代法律思想研究正是對這些核心概念和范疇的認識深入和理論創(chuàng)新。這表現(xiàn)為從現(xiàn)代社會理論到后現(xiàn)代理論進行問題史研究。

　　關(guān)于馬克思的法律社會理論研究，主要從馬克思的重要文本《<黑格爾法哲學批判>導言》、《論猶太人問題》出發(fā)，以社會理論的研究方法對馬克思的法律思想進行了一種探索式的研究。可以發(fā)現(xiàn)，“法律社會理論”與“法律社會學”存在著一些實質(zhì)性的區(qū)別。法律社會學是把法律當作歷史的社會現(xiàn)象，并追究法律的形成、發(fā)展與消滅之規(guī)律性的經(jīng)驗科學。法律社會學重視描述與解釋社會現(xiàn)象，強調(diào)價值無涉或中立，它將法律當作一種社會現(xiàn)象，對法律的“前世今生”所展示的面貌進行一種社會科學研究，并由此建立起法律的功能模型。而法律社會理論則在法律社會學所提供的經(jīng)驗生活素材的基礎(chǔ)上走的更遠，它將法律作為社會現(xiàn)象加以認識的目的在于對整個現(xiàn)代社會的法律機理和法律系統(tǒng)進行總體性批判，對現(xiàn)代法律下人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及社會總體關(guān)系進行一種前瞻式的研究，這一研究在當代轉(zhuǎn)型中國極富理論和實踐價值。

　　關(guān)于論馬克思法律理論建構(gòu)的“社會-政治法律哲學”進路研究，可以提供研究馬克思法律理論與當下社會關(guān)系以及人的生存相關(guān)聯(lián)的理論視角，對法律的“非自主性”進行全面論述，并從社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等方面描述法律的諸面向，并結(jié)合當前中國法學與法理學研究的各種學說，進行較為深入的分析與反思。

　　關(guān)于馬克思法律思想的批判指向研究，則將馬克思的法律思想及其批判品格與西方法律思想的整個傳統(tǒng)加以貫穿聯(lián)結(jié)，通過批判之鏈將馬克思的重要文本《論猶太人問題》中所展現(xiàn)的自由問題進行了全面的論述。馬克思認為，西方整個法律思想不夠徹底解放的根本原因，在于市民社會與政治國家的分裂以及政治解放的內(nèi)在局限性。關(guān)于馬克思法律思想中的現(xiàn)代性邏輯研究，是基于現(xiàn)代性理論及后現(xiàn)代變體的考察，將馬克思法律思想中的現(xiàn)代性邏輯聯(lián)結(jié)到西方現(xiàn)代性問題與后現(xiàn)代思潮之間的關(guān)聯(lián)中去。在此，馬克思是他們之間的一條至關(guān)重要的“中介”。這一理解將為理解馬克思的法律社會理論提供整體性的歷史與邏輯視野，有利于開拓研究馬克思主義法律思想現(xiàn)代化和中國化的理論視域。

　　當然，研究馬克思主義法律思想中的社會理論，其最終目的還在于研究中國的實踐和中國的社會問題。馬克思主義在中國的地位和作用，既不取決于其在中國的憲法地位，也不是因為其具有絕對真理(“道統(tǒng)”)的性質(zhì)，關(guān)鍵在于它對中國社會問題的指導和影響。正如馬克思主義所認為：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”很明顯，理論與實踐相結(jié)合，核心因素是實踐。選擇什么樣的理論為指導，是由實踐的需要決定的;對理論指導作用的評價，不是根據(jù)理論本身，而是看其能否解決社會問題，促進社會進步和發(fā)展。

　　在實際生活中，很容易產(chǎn)生理論崇拜，形成理論與實踐相結(jié)合過程中的理論主導乃至理論霸權(quán)，理論成為左右和裁決一切的標準，實踐也得根據(jù)理論標準來剪裁。如果不借助外力的作用，理論要凌駕于實踐之上是比較困難的，人們基于利益關(guān)系會從實際出發(fā)進行相關(guān)選擇，不會基于理論的原因作出與自己利益相反的選擇，在“自生自發(fā)”的秩序中，理論霸權(quán)難以形成。理論霸權(quán)往往要借助政權(quán)的力量才能形成，當政權(quán)與理論形成相互依賴關(guān)系時，特別是當政權(quán)的合理性依賴于某一理論的證明時，理論就獲得了政權(quán)的強制性力量，形成與政權(quán)的一體化，極容易出現(xiàn)理論霸權(quán)和思想專制現(xiàn)象。理論霸權(quán)的政治強制性，使其比教條主義的危害更大更深遠。

　　在探索馬克思主義法律思想研究的中國化模式時，有必要提出馬克思主義法律思想研究的“實踐主導模式”。實踐主導模式并不否定理論的功能和價值，關(guān)鍵在于對理論的態(tài)度和應用方法。實踐主導模式是以實踐需要為中心對理論進行取舍和應用的理論與實踐結(jié)合機制，是一種現(xiàn)實問題取向的應用模式，即根據(jù)存在的社會問題，決定所應采用的理論工具，并在實踐中檢驗其選擇的合理性，在這一過程中，理論只具有指導性工具價值，不具有標準的內(nèi)涵和意義，更不具有霸權(quán)的力量，理論要在實踐中得到修正和發(fā)展。實踐主導模式的最大特點是立足于社會實際和社會問題，它承認理論的指導作用，但不認為理論具有超越實際的絕對真理的性質(zhì)，不具有普適性標準的性質(zhì)和操控現(xiàn)實的力量。總之，研究馬克思主義法律思想，目的是要運用馬克思主義法律思想的基本原理和原則，分析解決中國法治建設(shè)中的實際問題，從中尋求解決問題的方法和對策，發(fā)掘馬克思主義法律思想與中國法律制度的邏輯關(guān)聯(lián)及其共同價值。