森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多種服務(wù)功能。近年來(lái)人們開(kāi)始關(guān)注森林的多種功能，而森林的文化功能也愈加得到重視。那么究竟什么是森林的文化功能，森林的文化功能又大致有哪些呢?這正是本文所探討的主題。德國(guó)近自然林業(yè)理論認(rèn)為，森林的文化功能是“森林通過(guò)豐富人們的精神生活、發(fā)展認(rèn)知、大腦思考、生態(tài)教育、消遣娛樂(lè)、美學(xué)欣賞以及景觀美化等方式，而使人類從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的非物質(zhì)的服務(wù)效益”［1］。筆者認(rèn)為，森林的文化功能是指在人與森林相互聯(lián)系的過(guò)程中，森林以自身的客觀品質(zhì)或者人類所賦予的品質(zhì)對(duì)人所產(chǎn)生的身體和精神方面的影響，從而使人類獲得生理和心理上的滿足。當(dāng)前我國(guó)學(xué)者認(rèn)為森林文化服務(wù)功能包括美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、游憩與保健療養(yǎng)、科普與教育、宗教與民俗等方面。森林的文化功能是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著人與森林的相互作用和社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富的。森林是人類的誕生之所，影響著人類生存發(fā)展的各個(gè)方面，而人在不斷認(rèn)識(shí)和改造森林的過(guò)程中，不斷調(diào)整著兩者的關(guān)系，使森林具有了人類的文化特征，也使人類生活烙上了森林的印記。這是一種森林人格化和人格森林化的過(guò)程，也是森林文化功能形成和發(fā)展的過(guò)程。具體而言，森林之所以具有文化功能，主要有兩方面的原因:一方面，森林自身具有的客觀品質(zhì)能夠滿足人們精神層面的需要，這是森林文化功能存在的客觀前提。例如森林本身具有的美為欣賞和旅游提供了客體，森林豐富的資源為科學(xué)研究和教育提供了必要的課題和場(chǎng)所，森林中的新鮮空氣和負(fù)氧離子能夠緩解壓力治療疾病，某些樹(shù)種的生物特性符合人類所向往的品質(zhì)等。另一方面，人自身有從森林中獲得精神滿足的主觀需求，并在獲得過(guò)程中使森林人格化，具備了文化特性。例如人類早期的圖騰崇拜便是神化自然以滿足精神需要的過(guò)程。人類送別的時(shí)候喜歡折柳相送，便賦予柳樹(shù)送別的文化涵義;人們喜歡正直的品質(zhì)，而松樹(shù)以其相似的特征成為這一品格的文化符號(hào)。總之，森林以其豐富而獨(dú)特的品性滿足人們多樣的文化需求，而人們?cè)趯で筮@種滿足的同時(shí)又賦予森林更多新的品質(zhì)，這最終形成森林多方面的文化功能。

一、增添美景、激發(fā)情感的功能

森林美是自然美的重要組成部分，主要包括形體美、色彩美、山巒美、音韻美、芳香美、泉瀑美、意境美等多種森林景觀。森林之所以給人以美的感受，一方面在于其美的客觀存在，這是森林美景存在的客觀依據(jù)。很難想象如果香山?jīng)]有紅葉，那么香山是否還可以名聞天下;如果黃山?jīng)]有黃山松，那么黃山是否還可以秀美蓋五岳。另一方面是因?yàn)槿说膶徝荔w驗(yàn)，這種體驗(yàn)源于人們極易得到一種感觀上的滿足，即奇特的形態(tài)、鮮艷的色彩、芬芳的氣味等對(duì)人感官的刺激所產(chǎn)生的愉悅［2］。而森林以其豐富多變的景觀、多姿多彩的生態(tài)構(gòu)成、欣欣向榮的生命氣息，讓人能夠不斷地從森林中獲得各種感官刺激。森林不僅具有自然美，還具有社會(huì)美或藝術(shù)美。因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，人不僅欣賞森林之美，還在創(chuàng)造森林美。正如德國(guó)林學(xué)家柯塔所說(shuō):“森林經(jīng)營(yíng)一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)。”其弟子馮•薩里希在《森林美學(xué)》一書(shū)中對(duì)森林經(jīng)營(yíng)就是創(chuàng)造美這一觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，從此確立了森林美學(xué)在林學(xué)中的地位［3］。傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，當(dāng)前方興未艾的城市林業(yè)、多功能林業(yè)，便是將藝術(shù)和森林相結(jié)合，讓森林的美為普通大眾所欣賞，使祖國(guó)的河山無(wú)山不綠，有水皆清，山川秀麗，風(fēng)光無(wú)限。森林不僅可以讓人賞心悅目，還可以激發(fā)人類情感。人皆有愛(ài)美的天性，而森林具體可感知的美及其組成部分———各種花草樹(shù)木，以其靈動(dòng)和特有的生命力，使人可以感受寓含其中的種種涵義，讓人觸景生情，觀樹(shù)思人。人們常將這種情感訴諸筆端形成了無(wú)數(shù)詩(shī)文名篇，如《詩(shī)經(jīng)•伐木》“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木”;屈原在《離騷》里有“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”;杜甫《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”;崔護(hù)《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”;馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》中有“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”等。這些詩(shī)篇無(wú)不顯示著作者或喜或悲，或沮喪或激昂的各種情感。另外人們也在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了特定的習(xí)俗，賦予了花草樹(shù)木以情感寓意，從而在日常活動(dòng)中也會(huì)因看到這些花草樹(shù)木而激發(fā)個(gè)人感情。例如紅豆代表相思，而人們看到紅豆也會(huì)自然萌發(fā)對(duì)戀人的思念之情。此外，萱草忘憂，花開(kāi)富貴，竹報(bào)平安等都是寓意于植物中，而反過(guò)來(lái)又激發(fā)人們的情感。由此可見(jiàn)，森林和樹(shù)木既可因其自身形態(tài)展現(xiàn)美，也可通過(guò)各種景象觸發(fā)人類的情感，引起精神的共鳴。

二、拓展認(rèn)知、啟迪智慧的功能

森林是三大生態(tài)系統(tǒng)之一，有著豐富的生物資源和奇特的生態(tài)環(huán)境。在古代，森林和樹(shù)木曾對(duì)漢字的發(fā)明和博物學(xué)知識(shí)作出重要貢獻(xiàn)。到現(xiàn)代圍繞著森林已經(jīng)形成了林學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、園藝學(xué)等眾多學(xué)科，森林也成為了這些學(xué)科研究的對(duì)象和實(shí)驗(yàn)的基地，特別是生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、林學(xué)、生態(tài)學(xué)和藥物學(xué)等學(xué)科的實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)基地。通過(guò)對(duì)森林進(jìn)行深入的研究，不僅推動(dòng)著相關(guān)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，也讓人們?cè)诓粩嗵剿魃值倪^(guò)程中，認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)和人類自身的發(fā)展歷程。森林不僅對(duì)專業(yè)人員具有研究意義，而且對(duì)普通人也有著重要的教育意義。人們通過(guò)森林，可以認(rèn)識(shí)生物的多樣性，了解生物與人類、森林與城市環(huán)境的關(guān)系，從中獲取知識(shí)，吸取自然科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，獲得生態(tài)文化知識(shí)。當(dāng)人們走進(jìn)森林，沉浸在森林的美麗和神奇的感受中時(shí)，能夠更加充分地認(rèn)識(shí)到森林的屬性和價(jià)值，油然產(chǎn)生對(duì)森林的熱愛(ài)之情，更牢固地確立人與自然和諧相處的生態(tài)文化觀。這種實(shí)地接觸的教育效果往往比課堂教育的效果要明顯很多，畢竟通過(guò)這種知性和感性相結(jié)合的森林之旅，能把自然帶回生活，使人生充滿對(duì)自然之美和生命和諧的感悟，培養(yǎng)充實(shí)而美麗的內(nèi)心世界，從而誘發(fā)對(duì)人生更深層次的思考。近年來(lái)，歐洲國(guó)家對(duì)青少年開(kāi)展戶外教育十分重視，且收效頗豐。因此，森林是人們接受科學(xué)教育的最佳課堂，也是實(shí)施生態(tài)文明教育的理想場(chǎng)所。森林不僅是拓展知識(shí)領(lǐng)域、探究自然奧秘的科學(xué)圣地，也是激發(fā)人類靈感、啟迪人類智慧的圣地。中國(guó)儒家“天人合一”、“仁民愛(ài)物”等思想便和森林有著重要聯(lián)系。《禮記•祭義》記載:“曾子曰:‘樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。’夫子曰:‘斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。’”體現(xiàn)了古人對(duì)森林倫理道德的思考［4］。而據(jù)傳佛祖更是在菩提樹(shù)下參悟得道的，佛家認(rèn)為萬(wàn)物皆有佛性，無(wú)論是一草一木，還是一礫一塵。牛頭禪成語(yǔ)曰:“青青翠竹，盡顯法身;郁郁黃花，無(wú)非般若。”所以禪宗常以樹(shù)木花草作為禪境的方便之門(mén)，由自然之物來(lái)觸發(fā)頓悟，使自己的心境一體，完全融入一山一水、一草一木之中［5］。道家的“道法自然”等主張更是自然智慧的踐行者。在德國(guó)，偉人們常被形容為樸實(shí)無(wú)奇的大樹(shù)。1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的德國(guó)作家赫爾曼•黑瑟曾這樣寫(xiě)道:“樹(shù)木是棵棵獨(dú)立體，不同于那些這樣或那樣要避開(kāi)自身弱點(diǎn)的隱居者，它們是個(gè)個(gè)孤寂的偉人，它們是貝多芬，是尼采。”［4］總之，森林對(duì)人類的哲學(xué)和宗教智慧的啟迪功能是毋庸置疑的，而這些智慧的發(fā)揮又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)森林的文化功能。