在強調偶像的宗教中，宗教的神圣需要向民眾傳播，而訴諸視聽等感覺層面就需要營造神秘的氣氛。因此，宗教傳播中的一個最常見的特點就是形象的神秘感，這種神秘感需要依靠多種方式才能實現。如造型的神話，建筑的設計，裝飾的夸張與離奇，色彩明暗的布置等。和世界大多數民族一樣，中國原始崇拜是視覺文化形象的主要來源，圖騰、膜拜、祭祀等大量視覺形象，成為視覺文化的萌芽，也是宗教文化形象的最初形態。當然，這種以神秘感為基本特征的文化識別亦伴隨宗教變遷而變化。本文主要探討在古代中國影響較大的佛教和道教在“制器尚象”的設計思想引領下的宗教文化識別傳播的影響及其表現特征。

一、中國宗教文化識別傳播與“制器尚象”的關系

“制器尚象”是鄭樵的造物設計思想，是中國造物設計傳統的特色之一，主張通過對自然事物形狀的模仿，將器型作為一種象征符號，引起人們對自然的聯想，對“道”探求的渴望。亦即通過器物的象征功能，使設計成為連接文化與器物的紐帶。宋代文人在人與物的關系上，有獨到的見解。他們從自己對生活日用的體悟出發，對人與物的關系，對物的認識提出自己的觀點。鄭樵主張理論與實踐相結合，身體力行。他認為上古禮器的作用不單是為了祭祀，而且有象征意義，這和《易傳》中提出的“觀物取象”的命題有相似之處，“取”就是在“觀”的基礎上的概括、提煉和創造。“觀”和“取”都離不開“象”。“制器尚象”要尚“象”，象源于物，則需要通過“觀物”而取萬物之象。把大自然與社會事物和現象作為“觀”的對象，作為創造的原型，并且，“觀物”的目的不是簡單的照搬“物”本身，模仿“物”的物理性狀和屬性，而是“取象”，捕捉“物”的整體形象和內在規律。如果說“觀物取象”是制器的第一層次，那么，“象形取意”造型則是第二層次，即打破自然物象的束縛，按照從“形”取來之“意”重新塑造物之形。一般認為，器乃物的統稱，指一切具有形體的存在者，既包括自然物也包括人工器具。“器”與“道”相對，是否具有客觀存在的形式乃是道器區分的重要依據。道是中國傳統文化的源泉和智慧的結晶，是中國哲學與哲學思辨的要素。“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家文化是真正的本土文化，是上層正統與下層異端、士大夫雅文化與民間俗文化融于一體的整合文化。道創導了中國人的思想基礎、生活方式、傳承習慣和性格素質，決定中國人的意識形態以至行為模式。而佛家強調轉世和輪回，將人們導入“真、善、美”的境地，影響到人們的思維方式和行為模式。在中國宗教文化識別里，佛教和道教的很多形象已經被看作為幸運祝福的符號。在藝術形式上具有親切、活潑、多樣、感人的造型特點和蘊藏喜慶吉祥、福壽平安等文化內涵，備受人們的尊崇和喜愛。宗教文化識別傳播中所講究的“器的象征性”觀念或許從形象、圖騰、符號的創制中找到相關的印證。中國宗教文化識別形象之所以歷千年不衰被人們傳承，源于它根植于民眾普遍的圖騰觀念與審美心理需求。由古人的“觀象制器”到宗教文化中用“器”來傳播精神理念的發展標志著人們認識上的一個飛躍，它不但使人類從萬物有靈中發展了自己的崇拜神，并以此為核心建立起了部落成員間鞏固的統一聯盟，結成強大的整體力量使其具有與大自然抗爭的進步意義。如中華民族的圖騰龍在古代思想里能夠興云布雨，云的形象寄托著人們祈求風調雨順、五谷豐登的美好心愿。隨著歷史的變遷，龍的形象代表著華夏民族，成為了中華炎黃子孫的象征和精神支柱，這種精神力量，使得中國傳統文化在世界文化之林中獨樹一幟。因此，宗教文化識別傳播中“制器尚象”的意義在于:它是鼓舞和激勵人與大自然進行頑強搏斗，促進社會發展的重要精神支柱，也自然成為人類原始美的對象而備受崇拜。跨越時空與國界，沖破語言障礙與膚色局限，宗教文化識別成為傳播文化、增進友誼、擴大影響的文化大使。

二、“制器尚象”造物思想對中國宗教的文化識別的影響

鄭樵認為越是“制器”能力有限的時代，人們賦予“器”的意思就越豐盈。因此，他提出一個關于器物設計和制造方面的重要問題，即它的象征性。①在宗教文化識別傳播中運用人物、走獸、花鳥、器物等形象，通過借喻、比擬、雙關、象征及諧音等表現手法創造的美術形式，注入了寓福吉祥、驅邪避災之意，它符合人們共有的追求祥和、康泰、喜慶的審美理想和情感需求;以物寓意、物吉圖祥，主題突出，構思奇特，極具裝飾美感，集中表達了人們健康向上的進取精神和美好心愿，所以古今中外被人類廣泛應用于社會生活與喜慶場合之中。中國宗教文化識別具有傳統悠久特性和濃厚民族民間文化根源，它是各種視覺藝術發展的推動力。《系辭傳》中有這樣兩段話:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通明之德，以類萬物之情。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象則物宜，是故謂之象。”宗教中的傳統形象為文化識別提供了豐富的設計元素，比如太極圖，首尾相接，一黑一白的魚紋，以最簡的圖形來象征宇宙天地、陰陽、白天和黑夜、對立運動、互相制約、互相滲透的作用。太極圖一分為二，在中國道教中成為一整二破。這種分裂現象就形成了相互關聯、相反相成、互為補充的變化統一局面，人們可以從太極圖中的分裂、合成等現象中找到變化與統一的規律，掌握了這些規律，可以使之形成各種變化。這既反映了一種深厚的文化底蘊，又體現媒體的時代特色。太極圖中所體現的“和諧與圓在中國傳統哲學中象征著最高的精神境界，也可以說圓是東方文化別具特色和美感的象征意象”②。蘇珊•朗格認為:“藝術即人類情感符號的創造，在每一種創作中，線條與色彩以一種特殊的方式組合在一起，一定的形式與形式之間的關系激起了我們審美情感。這些關系，這些線條與色彩的組合，這些美的運動形式，我稱之為‘有意味的形式’。它是所有視覺藝術的共性所在。”③在當今社會全球一體化的形勢下，全世界宗教的交流傳播也是全世界最大規模的文化交流傳播。在文化傳播過程中必須有自己本土的文化識別傳播語言才能擁有旺盛的生命力。曾有西方學者就東方藝術和象征的關系談到:“所有東方繪畫，都可以看作象征，它們富有特色的主題———巖石、水、云、動物、樹、草———不僅表現了自己本身，而且還意味著某種東西，不是人造物，而是以象征隱喻它們。在某種程度上，它們能在這個人或那個人意識中再現出來，并且得到解析。”④可見，用具體事物和直觀表象來表達某種抽象的概念或觀點，在中國的傳統文化中已成習慣。很多具體事物在文學作品和繪畫藝術中被經常抽象化的運用之后，就穩定了下來，并且在文化中得以沉淀，成為某種抽象觀念的忠實代表。比如牡丹象征富貴、鶴象征長壽和隱逸、青松喻君子德之高潔等。象征和比喻都是包含著精神特征和深刻意蘊在內的，這種特征和意蘊如若得到成功的藝術處理，便成就了美。⑤這種精神力量，使得中國傳統文化在世界文化之林中獨樹一幟。因此運用鄭樵的“制器尚象”思想挖掘中國宗教文化識別的象征性內涵使其適應當今社會發展的需求，從而為全人類進行社會活動、思想交流、信息傳播、情感溝通等文化識別傳播服務有著重要的影響意義。