地處川北岷江上游的羌族是我國(guó)最古老的民族之一。由于受自然環(huán)境等條件的限制，直到新中國(guó)建立前夕，羌族宗教仍然保留著原始宗教的內(nèi)核，停留在多神信仰的階段，并沒(méi)有從自然崇拜的“自發(fā)宗教”發(fā)展成為“人為”宗教。即使發(fā)展到社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)昌明的今天，雖然隨著人們?cè)甲诮绦叛龅母淖兒惋L(fēng)俗的變遷，沒(méi)有早期巫術(shù)、宗教信仰的原有色彩，但是還是有些在羌族人民心目中保留著神圣的信仰成分。所以，他人看來(lái)是一些無(wú)生命的物質(zhì)，在羌族人民的精神世界中卻是有生命的，并且伴隨著某種神秘感。從這個(gè)意義上講，不了解少數(shù)民族的原始宗教信仰，也就很難真正走進(jìn)他們的審美世界。宗教文化可以說(shuō)是一種典型的象征文化，宗教思維基本上是一種以直覺(jué)領(lǐng)悟?yàn)橹饕卣鞯乃季S模式。［1］而少數(shù)民族的人們也常通過(guò)象征手法來(lái)表達(dá)自身對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰以及某些特定的觀念，涉及語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教信仰、婚喪嫁娶、服裝衣飾、文學(xué)藝術(shù)(包括口頭文學(xué))等各個(gè)領(lǐng)域。所以研究少數(shù)民族的象征文化很有必要。釋比是神和人之間的聯(lián)系者，聯(lián)結(jié)著羌族的現(xiàn)世和虛世，是羌族的文化思想、歷史來(lái)源、宗教習(xí)俗、文學(xué)作品等知識(shí)的傳承者和保留者，更是羌族社會(huì)中的精神領(lǐng)袖，擁有至高無(wú)上的地位和強(qiáng)烈的神秘感。釋比服飾集中了羌族服飾中最出色的部分，并且加以典型化，隨著時(shí)間的推移，積淀成為“有意味的形式”。服飾和民族宗教雖然分屬于物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)不同的范疇，但它們又有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。本文將在羌族宗教視野下，結(jié)合民族服飾這個(gè)物質(zhì)實(shí)體和羌族宗教內(nèi)核的釋比服飾來(lái)解讀服飾文化與宗教文化之間的共同性。

一、羌族宗教與藝術(shù)的關(guān)系

羌族宗教屬于原始宗教，所反映的更多是人與自然的關(guān)系，而較少反映人類社會(huì)的狀況即人與人之間的關(guān)系。它的核心是原始萬(wàn)物有靈觀念和自然崇拜，支配著羌族原始人類的全部生存行為。根據(jù)羌族宗教的特點(diǎn)，可大致歸納為自然崇拜、祖先崇拜，“山崇拜”、“日月崇拜”、“火崇拜”、“圖騰崇拜”(羊)、“白石崇拜”與祖先崇拜往往都是一體的。羌族崇拜多神，但是所有的神靈偶像只有一個(gè)———白石。如何理解羌族的白石崇拜?羌族人對(duì)世界的感知既是現(xiàn)實(shí)的又是超現(xiàn)實(shí)的，他們認(rèn)為，周圍的事物除了一般實(shí)實(shí)在在的性質(zhì)外，還具有某種神秘的屬性。在宗教情感的驅(qū)動(dòng)下，羌族人力圖將這個(gè)虛幻的世界納入一種物質(zhì)實(shí)體中去，這就是白石。古羌族人之所以選擇白色石頭加以崇拜，除了岷江流域白色石英石較為普遍外，還因?yàn)樗腔鸬南笳鳎资c白石相撞會(huì)產(chǎn)生火花，人們就把白石與火、與天穹、與太陽(yáng)等相聯(lián)系，成為代表天神、太陽(yáng)神、火神等30多種神的總象征。白石崇拜還與尚白的習(xí)俗有關(guān)。其尚白習(xí)俗不但體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，而且還反映在白色所具有的象征意義上，據(jù)有關(guān)史籍記載，茂州等地羌族人“其俗以白為善，以黑為惡”。所以，羌民所信仰的并非白石本身，它是靈性的化身。白石在羌寨隨處可見，或供于林崗，或奉在屋房，或豎于寨頂，或放于水邊…代表著諸多的神靈，它在什么地方與其結(jié)合就成為什么神，如山神、樹神、天神、寨神等，以抽象的有形，衍化出萬(wàn)物神靈的無(wú)形，顯示了自然宗教巨大的包容性，也表露出羌族人的集體無(wú)意識(shí)，及對(duì)事物的審美心理特征。這與封建社會(huì)盛行的人為宗教(儒、道、釋)有很大的不同:人為宗教有龐雜的神靈系譜，并將每一神靈具象化，塑身雕塑供奉于廟宇道觀，供善男信女拜仰。原始人的宗教觀念，無(wú)論是圖騰崇拜和祖先崇拜的對(duì)象，還是自然崇拜的對(duì)象，都不過(guò)是頭腦中的一種想象，看不見，摸不著，不能直接呈現(xiàn)在人的感官之前。原始人為了使這些被人格化、神格化的宗教觀念和崇拜對(duì)象走出個(gè)人的主觀想象，成為群體社會(huì)共同禮拜的對(duì)象，于是就把它們感性化、具體化、形象化，使之成為群體社會(huì)可以共同體認(rèn)的對(duì)象，于是自然而然的誕生了藝術(shù)。宗教始終是藝術(shù)的泉源，而崇拜藝術(shù)則是一切藝術(shù)之母。［2］(P.86－87)通常有兩種方式:一是用象征性的語(yǔ)言，去形容、模擬和描述那些想象的神靈，如神話傳說(shuō)等。二是把想象中的神靈觀念物態(tài)化，或者圖形化，如《刷勒日》圖經(jīng);或者直接指認(rèn)某個(gè)自然物體作為神靈的喻體和象征，如羌族的白石，或者雕刻塑造為偶像。

二、宗教文化與釋比服飾紋樣的象征性特征

籠罩在巫文化心理氛圍中的釋比服飾，猶如一面羌族文化鏡子，人們可以通過(guò)其外在表征透視其歷史發(fā)展、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰，進(jìn)而折射出羌族深層的文化心理。俗語(yǔ)云:“什么神穿什么裝，什么神唱什么歌”。釋比的法事服裝特色鮮明:“傳統(tǒng)的服裝為身著開口圓領(lǐng)麻布衣衫，外套對(duì)襟羊毛坎肩，下穿齊腳白布裙(也有著綠裙者)，裹白綁腿。頭戴猴頭帽，頸部戴十八羅漢銀飾，作法時(shí)，手握神杖，模仿猴步，詠誦經(jīng)文，或邊跳邊敲擊羊皮鼓，鼓聲緩急有致”。可以看出，從中保留著許多原始服飾的痕跡，蘊(yùn)含著古羌族原始自然宗教的信仰和風(fēng)貌。如古羌族人游牧的遺俗和后來(lái)的山地、河谷文化特點(diǎn)，以及對(duì)先祖和各種圖騰物崇拜等。作為溝通人神的神職人員，為了突出其特殊本領(lǐng)與顯赫身份，身上任何一樣物體，絕非是毫無(wú)意義和目的的裝飾品，而是對(duì)客觀世界觀念理解和認(rèn)識(shí)以及應(yīng)對(duì)措施的警示物，既是賦有一定象征意義和內(nèi)容的符號(hào)，也是某種生存信息的反映。總的來(lái)說(shuō)，羌族人民的信仰以及表示信仰的符號(hào)，集中體現(xiàn)在釋比的服飾和法器上。

(一)圖騰符號(hào)

圖騰崇拜在羌族服飾上打下深深的烙印。作為釋比的核心祭祀象征———猴頭帽，在祈神、還愿等活動(dòng)時(shí)佩戴，它本身代表著特定的神?，是羌族宗教崇拜和信仰的傳承物，象征著其所屬的神系、品級(jí)和本領(lǐng)。猴頭帽的帽頂三個(gè)凸峰呈“山”字形，象征帶給羌族人光明的雪山，三個(gè)凸峰從左至右第一尖代表黑白，為黑白分明之意，第二尖代表天，第三尖代表地。帽正面上部綴有7到9個(gè)貝殼，左右各有一眼睛狀銅牌或銀牌，帽前還裝飾有兇神像，象征法力無(wú)邊、神通廣大。從羌民族中廣泛流傳的神話中知道，金絲猴被敬奉為釋比的師祖神，作為羌族人的圖騰。當(dāng)他頭戴金絲猴帽，手持羊皮鼓、法鈴、鬼頭神杖時(shí)把“神”的形象區(qū)別于普通人群，從而創(chuàng)造一個(gè)虛幻的精神世界，并使釋比具有超人力的虛幻力量而顯得崇高。羊圖騰崇拜也是羌族先民較普遍的一種崇拜形式。首先羌族的“羌”在《說(shuō)文•羊部》中解釋:西戎牧羊人，從人從羊，羊亦聲;羌字即是羊與人字的組合。［3］其次羌族人自稱“爾瑪”與羊的叫聲相似，一些地區(qū)的羌族人甚至將羊視為祖先。羊在羌族人生活中占有重要的位置，祭祀活動(dòng)中常用羊作為祭品，羌族少年舉行成年禮時(shí)，釋比會(huì)將白羊毛線拴在其脖項(xiàng)上，以求羊神庇佑等等。羊皮鼓是羌族重要法器，這來(lái)源于羊吃釋比經(jīng)書的傳說(shuō)。釋比作法的時(shí)候一邊跳舞一邊擊鼓，在不同的場(chǎng)合，擊鼓的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫有別:驅(qū)鬼時(shí)鼓聲強(qiáng)烈而震撼人心;祭祀時(shí)鼓聲平緩。鼓聲可造成一種環(huán)境的特殊氛圍。羊皮鼓面的顏色也具有象征性，作上壇經(jīng)時(shí)用白母羊皮制成，作中壇經(jīng)時(shí)用黑色，作下壇經(jīng)時(shí)用黃色。羊圖騰崇拜還體現(xiàn)在釋比服飾紋樣中，盤卷的渦旋紋形似羊角，羌族人從感性體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)羊角形象抽象理想化，形成幾何形態(tài)用于服飾中。