文學(xué)現(xiàn)實(shí)與西方理論范式在近年來不斷變化，在變化中總結(jié)、反思乃至于提出問題成為中國文學(xué)理論界的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，“后理論”時(shí)代文學(xué)理論研究與文論教學(xué)在新語境和新挑戰(zhàn)下也需要重新被思考。為總結(jié)與反思近年來中國文學(xué)理論研究與文論教學(xué)方面的成果和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)界的交流與合作，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的研究，復(fù)旦大學(xué)中文系與上海師范大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合籌辦的“文學(xué)理論的創(chuàng)新與文論教學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2011年11月18日至21日在復(fù)旦大學(xué)隆重召開。會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)中文系教授朱立元主持，南京大學(xué)中文系教授周憲發(fā)來賀電，復(fù)旦大學(xué)中文系張德興教授、上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授楊文虎及陜西師范大學(xué)文學(xué)院李西建教授分別致辭。來自全國各大高校及《文學(xué)評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《探索與爭(zhēng)鳴》等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的130余位文論界專家學(xué)者圍繞文學(xué)理論與文論教學(xué)的創(chuàng)新、古典文論的現(xiàn)代價(jià)值、信息時(shí)代文論教學(xué)的困境與出路、文學(xué)理論的前景與展望等多個(gè)議題展開了熱烈的學(xué)術(shù)討論。

一、中國當(dāng)前的文論建設(shè)的策略

文藝學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)是今年中國文論界學(xué)人的普遍理論訴求，而如何構(gòu)建中國當(dāng)代的文學(xué)理論則是其中的關(guān)鍵問題。朱立元教授從四個(gè)方面簡(jiǎn)明扼要地闡述了他對(duì)當(dāng)前文藝學(xué)建設(shè)的新想法。第一，文藝學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)從單純的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向馬克思主義以實(shí)踐為核心的存在論（本體論）。文藝學(xué)應(yīng)當(dāng)在馬克思主義以實(shí)踐為核心的存在論思路下，從文學(xué)作為人的一種基本存在方式和基本人生實(shí)踐的高度，從文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他藝術(shù)和審美活動(dòng)的基本存在方式的角度，對(duì)從作者的文學(xué)創(chuàng)作到讀者的文學(xué)閱讀（接受）活動(dòng)，重新進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋。第二，文藝學(xué)研究的思維路向應(yīng)當(dāng)從尋求固定不變的文學(xué)本質(zhì)的現(xiàn)成論轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)建構(gòu)的生成論。第三，文藝學(xué)應(yīng)當(dāng)從二元對(duì)立（包括主客二分）的思維模式中超越出來，走向真正的辯證思維。第四，很有必要從馬克思主義的人學(xué)理論（以人為本）出發(fā)重新認(rèn)識(shí)“文學(xué)是人學(xué)”命題的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。朱教授認(rèn)為從以人為本的人學(xué)理論出發(fā)重新認(rèn)識(shí)錢谷融提出的“文學(xué)是人學(xué)”命題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于深入探討文學(xué)的本質(zhì)問題，不但與其他探討并不矛盾，而且可能更貼近文學(xué)的本質(zhì)特征和多種功能，可能揭示一些過去被忽視乃至遮蔽的重要東西。王元驤教授指出文學(xué)研究的三種模式：規(guī)范性的、描述性的、反思性的，它們分別對(duì)應(yīng)為固定、經(jīng)驗(yàn)、批判。他分析了三種模式的形成、流行范圍、本質(zhì)以及三種模式間的區(qū)別和優(yōu)劣所在。對(duì)于文藝學(xué)的選擇，他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是描述性，文學(xué)理論是反思性，文學(xué)史則是規(guī)范性的。高建平教授談到“理論的理論品格與接地性”問題。他說當(dāng)代理論的危機(jī)是“理論多了，問題喪失了”。高教授呼吁討論問題應(yīng)從問題而不是從“主義”出發(fā)，問題是理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。不要把理論當(dāng)做時(shí)文的寫作，話題應(yīng)該迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)，理論不是智力游戲，接地性不能成為取消理論的借口，面對(duì)實(shí)際問題，它應(yīng)為理論提供了契機(jī)。周憲教授在提交的論文《文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換》中指出：現(xiàn)代和后現(xiàn)代是20世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展出的兩種范式，它們?cè)谝幌盗形膶W(xué)理論的基本問題上有所沖突，并形成了對(duì)立的理論立場(chǎng)和價(jià)值觀。通過轉(zhuǎn)變中九個(gè)最重要的基本問題的分析，周教授認(rèn)為反思其紛爭(zhēng)、考量其嬗變，對(duì)于文論建設(shè)來說，重要的不是去評(píng)判優(yōu)劣高下，而是要思考如何超越兩者的對(duì)立而達(dá)致新的理論建構(gòu)，“找出文學(xué)理論未來發(fā)展的路向”。李西建教授立足“后理論”的文化語境，探討其在“知識(shí)面貌、知識(shí)范式與理論表征”上對(duì)文論知識(shí)圖景將產(chǎn)生的影響，李教授認(rèn)可伊格爾頓所言的文學(xué)應(yīng)“重新置于一般文化生產(chǎn)的領(lǐng)域”，但它需要“自己的符號(hào)學(xué)”，這是文論知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持的基本方向之一。顧祖釗教授則認(rèn)為中國文論經(jīng)歷了“全盤西化”、“西方文論中國化”的階段，現(xiàn)正走向“中西融合”的新階段，目前已為“新階段”做好了理論準(zhǔn)備。他強(qiáng)調(diào)未來的文藝?yán)碚撘欢ㄒ?ldquo;中西融合”的路徑，這很有可能是中國現(xiàn)代文論三部曲中最為輝煌的樂章，文化詩學(xué)很可能就是中國文學(xué)理論未來的形態(tài)。張偉教授的論文也認(rèn)為綜合應(yīng)該成為文藝學(xué)創(chuàng)新的方向。

陸揚(yáng)教授就“日常生活審美化”這一學(xué)界熱點(diǎn)指出了諸多耐人尋味又值得反思的知識(shí)生產(chǎn)問題。他指出該問題具有“地道的中國本土化的話語形態(tài)”，又“有直接的西方理論資源”。陸教授考察了它的直接理論來源——韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》，該問題在韋爾施看來是“淺表的”、“荒唐透頂?shù)?rdquo;、“叫人無可奈何的”。“有意思的是”，到了中國美學(xué)語境，韋爾施反過來卻成了“鼓吹日常生活審美化的有力佐證”。陸教授指出成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)是因?yàn)樗婕傲艘庾R(shí)形態(tài)和文化霸權(quán)的敏感問題而“招致了憤怒”。但更重要的是韋爾施強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知層面的“審美化”偏偏給中國學(xué)界忽略了。他感慨地說，日常生活審美化“是意味深長(zhǎng)的。至少，它意味著美學(xué)不必在形跡可疑的日常生活審美化之中隨波逐流，相反，美學(xué)的哲學(xué)本位，其在日常生活和認(rèn)識(shí)論雙重層面上的崇高和超越追求的闡釋，將是可以證明大有作為的”。劉俐俐教授從重讀錢鐘書《七綴集》獲得的啟發(fā)談起，她認(rèn)為文學(xué)現(xiàn)象是有價(jià)值的文學(xué)研究選題得以產(chǎn)生的豐富資源，也是文論教學(xué)的資源。同時(shí)，文學(xué)現(xiàn)象具有衍生功能，可將相類似或者相反現(xiàn)象聯(lián)系起來比對(duì)，發(fā)現(xiàn)異同。文學(xué)現(xiàn)象的意義還在于它的復(fù)雜性，往往需要研究者改變文學(xué)觀念和研究視野才能對(duì)之說清楚，這就間接促進(jìn)了文學(xué)思想的拓展和更新。宋偉教授在提交的會(huì)議論文中認(rèn)為：“只有破解傳統(tǒng)的本體論思維方式，清洗傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論模式，文學(xué)理論的重構(gòu)重寫才可能會(huì)有一個(gè)新的開始和展開。”張榮翼教授的論文從身份、轉(zhuǎn)向、媒體、對(duì)話和語境五方面梳理了文學(xué)研究的問題意識(shí)的思維模板，這對(duì)于問題意識(shí)的形成具有借鑒的意義。張永剛教授認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)理論與實(shí)踐的基本關(guān)系必須超越感受和信念的常識(shí)層面，在理論內(nèi)部進(jìn)行探討才能深入認(rèn)識(shí)。王蘇生教授主張應(yīng)從問題意識(shí)、批判精神和本體思考入手，最終才能達(dá)到本土化、民族化、中國特色的獨(dú)創(chuàng)文學(xué)理論的建立。劉慧姝則揭示了存在論對(duì)學(xué)科建構(gòu)的積極意義。程鎮(zhèn)海認(rèn)為從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐出發(fā)，借鑒西方，兼顧傳統(tǒng)的“再生性”。