一、運動意象

意象是文學(xué)作品中的專有名詞，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。如果加以延伸，把運動活動的具體形象與作者所要表達(dá)的心靈感受相結(jié)合，那就是運動意象，也就是客觀運動形象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種運動藝術(shù)形象。以這種觀點來分析的話，我國商周時期就有了相應(yīng)的運動活動了，只是缺少一個專業(yè)稱謂罷了。應(yīng)該說古代運動誕生于原始社會，經(jīng)過奴隸社會和封建社會做到了發(fā)展壯大。這些在古代文獻(xiàn)中均有詳細(xì)的記載，這說明古代人已具有了運動實踐活動和運動健身的初步理念。

二、中國古代文學(xué)作品中的尚武

每一個朝代的興起，都需要依靠武力解決，即便是趙匡胤的陳橋驛兵變，也是以物力作為后盾的，后來結(jié)束五代十國的分裂局面，同樣是憑借武力解決的。所以連年的征戰(zhàn)，頻繁的戰(zhàn)爭，顯示了武力的重要，推動了尚武精神的形成。為此，古代學(xué)校專門開設(shè)了騎馬與射箭的課程，這尚武精神在很多古代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。

(一)射箭與狩獵

射箭是中國古代“六藝”之一，《論語》中有這樣的話:“君子無所爭，必也射乎，揖?而升，下而飲，其爭也君子。”可以看出，射箭已經(jīng)成為一項專門的運動，是君子所必須掌握的內(nèi)容。《詩經(jīng)》的《齊風(fēng)•還》中有這樣的記載:“子之還兮，遭我乎之間兮。并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮。/子之茂兮。遭我乎之道兮。并驅(qū)從兩牡兮。揖我謂我好兮。/子之昌兮，遭我乎之陽兮。并驅(qū)從兩狼兮。揖我謂我臧兮。”這記述的是一場射手之間的比賽，首場比賽項目是獵野豬，然后相互稱譽(yù)對方動作敏捷利落;第二場比賽是獵公牛，然后開始相互夸贊對方的獵技好;第三場與其說是比賽，不如說是知音間的合舞，二人惺惺相惜，結(jié)下了深厚的兄弟情誼。再看唐代詩人盧綸的《塞下曲》:“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒入石棱中。”詩歌描寫的是飛將軍李廣在一次夜巡中突然發(fā)現(xiàn)林中草動，疑為野虎，便飛箭射去，次日才發(fā)現(xiàn)是源于風(fēng)吹草動，但那只箭鏃卻射入了石頭中，可見李將軍之神武。在唐代的武舉選拔中，是很重視箭術(shù)的，八項考試內(nèi)容中有五項與射箭有關(guān)。古代人很喜歡狩獵，射獵成為貴族階層消遣娛樂、健身怡性的主要手段。《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)•大叔于田》就是描述的狩獵場面:“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。“將叔勿狃，戒其傷女!”/叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌。/叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋?蚣桑?舟斯?傘?rdquo;叔到圍場去打獵，四匹馬兒拉車跑。一把韁繩像絲組，兩匹驂馬像舞蹈。叔在湖邊草地，幾處獵火齊燒。赤膊空拳捉虎，捉虎獻(xiàn)給公爵。不要常常這樣，防它將你傷著!/叔到圍場去打獵，四馬拉車毛色黃。中央兩馬領(lǐng)前奔，兩旁馬兒像雁行。叔在湖邊草地，一片獵火高揚。叔是射箭神手，趕車他又高強(qiáng)。一會勒馬不進(jìn)，一會馬蹄奔放。/叔到圍場去打獵，四匹花馬來拉車。中央兩馬頭并頭，兩旁馬似左右手。叔在湖邊草地，獵火高高燒起。馬蹄越跑越閑，箭桿越飛越稀。箭?(筒tǒng)蓋兒打開，弓兒裝進(jìn)袋里。該詩贊美一個貴族勇猛善獵，精于射箭和御車。第一章寫初獵搏虎，表現(xiàn)他的壯勇;第二章寫驅(qū)車逐獸，表現(xiàn)他的善御;第三章寫獵的收場，表現(xiàn)他的從容。再如宋詞中蘇軾的《江城子•密州出獵》，一介文人也出獵，足見古代狩獵的盛行:“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。/酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

(二)騎御與戰(zhàn)爭

騎在古代六藝中稱作“御”，其意就是駕駛，包括騎馬和駕車。在西安出土的秦兵馬俑中，就有全副武裝的騎士和戰(zhàn)車。這是因為在古代戰(zhàn)爭中，騎兵與戰(zhàn)車的殺傷力大，威懾性強(qiáng)。《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)•清人》就描繪了一次士兵的軍事訓(xùn)練:“清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。/清人在消，駟介??。二矛重喬，河上乎逍遙。/清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。”詩中一寫戰(zhàn)馬強(qiáng)壯，軍人矯健，又寫軍人或持矛巡邏或“左旋右抽”練武，是一首歌頌軍人戍邊，士氣昂揚的詩。《詩經(jīng)》中的《秦風(fēng)•駟?》則描繪了一個駕車人技術(shù)的高超。由詩中可以看到御車者的技藝的嫻熟，對馬的速度及方向控制得得心應(yīng)手:“駟?孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。/奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。/游于北園，四馬既閑。?車鸞鑣，載獫歇驕。”古代文學(xué)作品中還記載了很多戰(zhàn)車運用于戰(zhàn)爭的事例，如《左傳》中的《鄭莊公克段于鄢》:“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰:“可矣!”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔須段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。”利用車馬兵箭來守國御敵是古代武士的職責(zé)，在很多文學(xué)作品中都有對英雄的贊美和戰(zhàn)爭的描寫，映射的是人們對威武強(qiáng)健體魄的向往和高尚品德的崇敬以及對愛國主義和英雄主義的贊頌。

三、中國古代文學(xué)作品中的舞蹈

舞也是古代六藝所要求的，包含于《樂》之中。學(xué)生十三歲舞勺，十五歲舞象，二十歲舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名稱。勺是文舞，是徒手或持羽等輕物的舞蹈。象、大廈、大武等都是武舞，指手持盾、劍等武器，作擊刺等動作，象征作戰(zhàn)情節(jié)的舞蹈。由是，在大慶祭祀、宮廷宴樂中都有舞蹈的影子。無論文舞抑或武舞，都能起到鍛煉身體的作用，都具有運動意義。在古代文學(xué)作品中也多有記載。文舞大多是為了取悅貴族們或為統(tǒng)治者的利益需要而進(jìn)行的。如在《詩經(jīng)》中的《商頌•那》:“猗與那與!置我?鼓。奏鼓簡簡，?我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。?鼓淵淵，?G?G管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫!穆穆厥聲。庸鼓有?荊?蛭櫨修取Ｎ矣屑慰停?嗖灰擬?Ｗ怨旁諼簦?讓裼兇鰲Ｎ鹿С?Γ?詞掠秀。?擻?A嘗，湯孫之將!”這首詩是商朝后人祭祀成湯所做的大型舞蹈，詩中雖然沒有宣揚他的功德，但將歌舞的盛裝描繪得很是細(xì)致，可見場面的宏大，規(guī)模之壯觀。在其他古代文學(xué)作品中對舞蹈也有很多的描寫，最有代表性的當(dāng)屬《全唐詩》中杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》和李群玉《長沙九月登東樓觀舞》。觀公孫大娘弟子舞劍器行昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。與余問答既有以，感時撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵?茍椿柰跏搖＠嬖暗蘢由⑷繆蹋??肘拋擻澈?鍘＝鶿詼涯夏疽壓埃?奶剖?遣菹羯?ｇ軼奐憊芮?粗眨?旨?Ю叢露?觥＠戲蠆恢?淥???慵牖納階?羆病３ど塵旁碌嵌?ス畚枘瞎?屑訝耍?嵊?萄?琛；?劬徘錟海?神欠髟樸輟ｔ嬡繢架媧洌?袢纈瘟?佟Ｔ窖薨漲跋??餳?０桌?。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。墜珥時流?，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻之所以說這兩首詩有代表性，是因為它們是直面描寫的舞蹈，還分一文一武。杜甫筆下的當(dāng)屬武舞(唐稱之為健舞)，矯健剛勁;李群玉筆下的當(dāng)屬文舞(唐稱之為軟舞)，優(yōu)美柔婉。舞蹈表演風(fēng)格一武一文，舞姿一剛一柔，都生動傳神。