作者：熊春林 黃正泉 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院

文化生態(tài)是借用生態(tài)學(xué)研究文化及人類所處的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境的各種因素交互作用所形成的生存智慧。人—農(nóng)村社會—文化生態(tài)三位一體。文化生態(tài)是農(nóng)村社會存在的歷史文化基礎(chǔ)，農(nóng)村社會相對人而言就是一個文化生態(tài)系統(tǒng)。長株潭自然條件適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，被譽為“魚米之鄉(xiāng)”。經(jīng)過歷史的演變，長株潭農(nóng)村已經(jīng)形成了一個獨特的文化生態(tài)系統(tǒng)。伴隨著城市化的推進和文化的轉(zhuǎn)型，長株潭農(nóng)村文化生態(tài)出現(xiàn)了嚴重的危機與失衡。長株潭農(nóng)村發(fā)展，不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，更是良好文化生態(tài)的構(gòu)建，文化生態(tài)是長株潭農(nóng)村的“軟件”。沒有良好文化生態(tài)的長株潭農(nóng)村發(fā)展只能是畸形的發(fā)展，會付出慘重的代價。沒有長株潭農(nóng)村的全面發(fā)展也就沒有整個長株潭社會的全面可持續(xù)發(fā)展。因此研究長株潭農(nóng)村文化生態(tài)戰(zhàn)略發(fā)展具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

1相關(guān)研究文獻回顧

為了回應(yīng)世紀之交的“三農(nóng)”危機，在“中國農(nóng)村向何處去”這個問題上，學(xué)術(shù)界從不同角度對農(nóng)村社會發(fā)展進行了學(xué)理探討和對策研究，具有代表性的有:①林毅夫提出的“新村運動”［1］;②溫鐵軍提出的“新鄉(xiāng)村建設(shè)”［2］;③賀雪峰提出的“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”［3］。前2種觀點都是從經(jīng)濟學(xué)角度進行研究，只是形式主義經(jīng)濟學(xué)與實體主義經(jīng)濟學(xué)的差別。賀雪峰則認為農(nóng)村建設(shè)的核心是文化建設(shè)，是重建農(nóng)民生活方式，恢復(fù)農(nóng)民生活的主體性價值。這徹底擺脫了單純的農(nóng)民增收這一思路的局限，由注重經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)向了注重社會和文化建設(shè)。

長株潭農(nóng)村發(fā)展是一個文化生態(tài)問題，國外學(xué)者對文化生態(tài)問題研究比較早，并形成了比較系統(tǒng)的理論:①斯圖爾德和羅伯特•F•墨菲從環(huán)境與文化雙向互動中研究文化生態(tài);②拉帕波特和埃侖將系統(tǒng)論納入文化生態(tài)學(xué)進行研究;③M•阿赫蒂薩里把人化環(huán)境與信息環(huán)境作為文化生態(tài)環(huán)境進行研究;④文化生態(tài)學(xué)發(fā)展出了許多分支學(xué)科［4］。國外學(xué)者對文化生態(tài)的研究成績顯著，富有啟迪性，但可借鑒而不能照搬。生態(tài)智慧并非一種“域外價值”的強行移植，而是文化本身所有的生態(tài)性質(zhì)之內(nèi)在要求。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界以文化生態(tài)為題的研究成為了熱門。國內(nèi)許多學(xué)者不僅從學(xué)理上探討了文化生態(tài)的內(nèi)涵［5－6］，還認識到農(nóng)村發(fā)展與文化生態(tài)內(nèi)在的關(guān)系，關(guān)注著文化生態(tài)環(huán)境的污染給農(nóng)村發(fā)展帶來的惡果，如文化生態(tài)惡化會腐蝕心靈，敗壞風(fēng)俗，傷害人性等［7－8］，從而呼吁建設(shè)良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。新農(nóng)村建設(shè)與文化生態(tài)建設(shè)已經(jīng)成為了當今我國農(nóng)村社會發(fā)展中的重大理論和實踐問題，同時也成為了社會科學(xué)研究的前沿問題。

隨著長株潭一體化的加快和長株潭城市群建設(shè)的推進，近年來學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門對長株潭農(nóng)村的研究日益增多，不僅進入到了理論的深層次，甚至超越了理論上的訴求，進入到了實踐層面。但是就目前長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的研究而言還剛開始，甚至說還是從這里起步。現(xiàn)在對長株潭農(nóng)村發(fā)展的研究主要囿于:①城鄉(xiāng)經(jīng)濟統(tǒng)籌;②長株潭農(nóng)業(yè)一體化發(fā)展模式;③長株潭農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化;④長株潭農(nóng)村物流金融組織構(gòu)建;⑤長株潭勞動力轉(zhuǎn)移研究;等等。這些研究主要是針對經(jīng)濟發(fā)展而言，而對長株潭農(nóng)村文化生態(tài)存在狀況、建設(shè)內(nèi)容、發(fā)展對策等還未進行研究，長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的整體圖景還沒有描繪出來。研究長株潭農(nóng)村文化生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略，無論是在理論上還是在實踐上都具有開拓性。

2長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的基本構(gòu)成

文化生態(tài)是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)必然由一定的層次構(gòu)成。文化生態(tài)包括科技水平、生產(chǎn)方式、政治制度、社會組織、社會思想等。文化生態(tài)的這些內(nèi)容又可以概括為物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。長株潭農(nóng)村文化生態(tài)可以細分為以下6個方面。

2．1物質(zhì)文化長株潭位于湖南省東北部、湘江下游，地域開闊，生態(tài)條件好。早在神農(nóng)炎帝時，長株潭就發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，春秋戰(zhàn)國時農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展，《史記•越王勾踐世家》記載“長沙，楚之粟也”。出土的馬王堆漢墓表明，秦漢時期長株潭農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較高。隋唐之后，長株潭農(nóng)業(yè)發(fā)展逐步趕上全國水平，并占據(jù)一定地位。如今湖南是農(nóng)業(yè)大省，長株潭是湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達區(qū)域。長株潭農(nóng)業(yè)的發(fā)展為長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的形成和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

2．2人文精神長株潭文化“孕育于炎舜時期的苗蠻文化，萌芽于荊楚時期的騷辭文化，形成于兩宋時期的湖湘學(xué)派，成熟于明末清初的唯物主義思想家王夫之”［9］。它的人文神突出表現(xiàn)為“敢為人先”的積極“入世”思想、“致知力行”的“經(jīng)世”理念、“心憂天下”的愛國情懷。

2．3風(fēng)俗習(xí)慣長株潭農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣是基于其特定自然條件和社會環(huán)境下形成的，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活中。如長株潭人嗜吃辣椒、愛嚼檳榔等。

2．4宗教信仰長株潭作為楚文化圈中的一個文化龕，巫鬼文化浸潤猶深。長株潭人最初的宗教信仰就是尚巫信鬼。佛教是長株潭人最主要的宗教信仰。其中有少數(shù)長株潭人信仰道教、伊斯蘭教。近代隨著西方列強的入侵，基督教、天主教逐漸傳入長株潭，并成為部分人的宗教信仰。

2．5思維方式思維方式既是文化生態(tài)系統(tǒng)的深層內(nèi)容，也是連接文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的紐帶，內(nèi)在地規(guī)定著文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展方向和發(fā)展程度，成為衡量文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)水平的標尺。在長期的實踐中，長株潭人形成了“霸蠻”、“爭斗”、“經(jīng)世”、“踐行”等傳統(tǒng)的思維方式。

2．6紅色文化長株潭作為“偉人將軍故里，紅色革命地區(qū)”，有著豐富而厚重的紅色文化。長株潭紅色文化作為具有鮮明時代特色和地方特色的先進文化，是長株潭文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。長株潭農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)必然存在先進文化與落后文化、生態(tài)文化與反文化生態(tài)、主流文化與非主流文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，它們之間的矛盾與沖突對長株潭農(nóng)村發(fā)展必然具有負面作用。因此不僅需要用先進文化改造落后文化，更需要重視它們之間和諧共進的存在方式與發(fā)展方式，構(gòu)建一種新的人文精神、人文環(huán)境，適應(yīng)長株潭現(xiàn)代化發(fā)展的需要，為長株潭農(nóng)村社會發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障，最終實現(xiàn)“新人”建設(shè)的目標。