本文作者：陳龍杰 趙智鋒 單位：南開(kāi)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所博士生

一、“經(jīng)濟(jì)倫理”范疇的一般規(guī)定

在關(guān)于“經(jīng)濟(jì)倫理”的研究中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就如何定義“經(jīng)濟(jì)倫理”并沒(méi)有達(dá)成一致。[1]從詞源上看，無(wú)論是中國(guó)古代思想家還是西方古代思想家都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”是一種與倫理共生的文化現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就具有倫理的意義和特征，亦即“經(jīng)濟(jì)”本身就是一種倫理性的活動(dòng)。這種意義上的經(jīng)濟(jì)與倫理具有高度的共屬一體性，使我們不能在一個(gè)明確的界限下來(lái)區(qū)分何謂“經(jīng)濟(jì)”何謂“倫理”，因此詞源意義上的“經(jīng)濟(jì)倫理”不具備進(jìn)行單獨(dú)研究的存在屬性。

（一）行為意義上的“經(jīng)濟(jì)”范疇的涵義

人類(lèi)為獲得資源和維護(hù)既得資源而自覺(jué)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)行為是由主體需要驅(qū)使的，外在表現(xiàn)為他們與行為對(duì)象之間有形無(wú)形的報(bào)酬的交換。[2]在這個(gè)語(yǔ)境下，“經(jīng)濟(jì)”就是一種行為，或者說(shuō)是一種實(shí)踐活動(dòng)，是行為主體與行為對(duì)象之間以物質(zhì)利益為核心的物質(zhì)性交往活動(dòng)和行為，它的目的在于追求個(gè)體行為主體的經(jīng)濟(jì)利益最大化和類(lèi)整體主體的特定價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其中行為主體包括“微觀主體”即“自然人”和“法人”的集合，和“宏觀主體”或“整體主體”，即代表一定微觀主體共同利益的“共同體”如政府。這個(gè)意義上的“經(jīng)濟(jì)”范疇包含三個(gè)方面的涵義：一是指宏觀和微觀主體獲取外在于主體的自然資源的活動(dòng)，這是經(jīng)濟(jì)主體以外在的自然為對(duì)象獲取經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)行為。在這個(gè)行為過(guò)程中，當(dāng)下的行為主體需要面對(duì)的是兩個(gè)對(duì)象，即自然客體和將生存于這個(gè)自然的未來(lái)主體；二是指發(fā)生于微觀行為主體之間的一種以求利沖動(dòng)為基礎(chǔ)，以獲取物質(zhì)利益為目的，以貨幣和物質(zhì)為媒介的交換過(guò)程。這是一個(gè)以實(shí)現(xiàn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)的行為過(guò)程；三是指宏觀主體的一種建立在交換和部分無(wú)償占有基礎(chǔ)上的，以實(shí)現(xiàn)特定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、促進(jìn)行為主體福利水平的不斷提高等為目的的行為過(guò)程。在這個(gè)行為過(guò)程中，宏觀主體并非完全以實(shí)現(xiàn)自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的利益最大化為行為目標(biāo)。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理范疇的界定

從一般意義上說(shuō)“，倫理”是個(gè)體行為主體的一種交往規(guī)則和關(guān)于交往目的的價(jià)值認(rèn)定，是宏觀主體所追求的價(jià)值目標(biāo)，是以理性和意義為核心的實(shí)踐精神，是一種存在于特定情境下的為交往者共同認(rèn)定和遵守的規(guī)則和信念。[3]因而可以將現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)倫理”定義為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為中行為主體在特定情境下所共同認(rèn)定和遵守的道德規(guī)則和價(jià)值信念。我們可以從三個(gè)層面來(lái)理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的一般屬性：一是在微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)倫理就是經(jīng)濟(jì)行為主體在將他人作為經(jīng)濟(jì)行為對(duì)象時(shí)應(yīng)具有的道德良知，也就是在經(jīng)濟(jì)行為中行為主體應(yīng)該恪守的道德規(guī)范，即經(jīng)濟(jì)倫理的合工具性；二是當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)行為主體將自然作為行為對(duì)象時(shí)應(yīng)遵從的自然的“法定”規(guī)則，以及考慮不同代際間的經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)資源公平享用的道德原則，即經(jīng)濟(jì)倫理的合規(guī)律性；三是在更為宏觀的層面上，經(jīng)濟(jì)倫理體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目的或價(jià)值理性，也就是經(jīng)濟(jì)行為主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的終極目的所應(yīng)該具有的道德價(jià)值，即經(jīng)濟(jì)倫理的合目的性。對(duì)“經(jīng)濟(jì)倫理”概念的任何厘定都不應(yīng)該偏離這個(gè)原初的意蘊(yùn)。從經(jīng)濟(jì)倫理概念的規(guī)定可知，經(jīng)濟(jì)倫理是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的一種道德約束和價(jià)值規(guī)范，只有當(dāng)建立在交換基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)行為成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的普遍行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，倫理的規(guī)范和約束作用才成為可能和必要。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以發(fā)展之前，由于生產(chǎn)力水平低下，不可能出現(xiàn)普遍性的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系，因而也就不可能出現(xiàn)立足于經(jīng)濟(jì)的普遍交換關(guān)系而生成的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理。因此嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)倫理是與資本主義經(jīng)濟(jì)相伴而生的。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的歷史性發(fā)生

作為規(guī)范行為主體經(jīng)濟(jì)行為的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理本身是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這使得簡(jiǎn)單追溯整個(gè)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為或關(guān)系的歷史演變，以便確立經(jīng)濟(jì)倫理的歷史性發(fā)生成為必要。

(一)在原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的早期階段，不存在現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)倫理

原始的以生存為目的的獲取生存資料的行為并不是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)行為，因而也就不存在現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)倫理。在原始的非文明狀態(tài)下，人只是一個(gè)單一的非人文的存在，既非經(jīng)濟(jì)人也非道德人，既不具備工具性也不可能存在現(xiàn)代意義上的倫理目的性。因此，一方面，他們能夠享受一種沒(méi)有被文明所拘束的自由———在這種“非自覺(jué)的理性”自由中，人的所有行為和活動(dòng)的最高價(jià)值就在于生存和延續(xù)；另一方面，他們還不能進(jìn)行工具和目的意義上的道德自覺(jué)，而是在自發(fā)中遵循著我們所想要自覺(jué)的道德良知，諸如公平、公正、均等、誠(chéng)信等。在階級(jí)社會(huì)的早期即奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，隨著財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的確立，人類(lèi)把自己嚴(yán)格地分成兩個(gè)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上互相依存而又對(duì)立的階級(jí)。作為對(duì)立的經(jīng)濟(jì)主體，“生產(chǎn)者階級(jí)”與“占有者階級(jí)”之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立在非“交換”的基礎(chǔ)上。在這種要么“生產(chǎn)”要么“占有”的單一向度的生產(chǎn)和分配關(guān)系中，物質(zhì)供給的生產(chǎn)者失卻了目的性，占有者階級(jí)失去的是人作為工具性存在的價(jià)值。因此，在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，本然就不存在經(jīng)濟(jì)人或者道德人；人在應(yīng)然狀態(tài)下自覺(jué)的價(jià)值確定的是單一的或者目的性或者工具性的存在。故而在這種單一向度的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也就不存在現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)倫理賴(lài)以發(fā)生的根據(jù)。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)生

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理是因應(yīng)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度所造成的經(jīng)濟(jì)人與道德人的分裂、工具理性與價(jià)值理性隔離而發(fā)生的。隨著人類(lèi)控制和征服自然的能力不斷增強(qiáng)，人們開(kāi)始在與以往不同的生產(chǎn)方式中構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)理想和經(jīng)濟(jì)秩序。在這個(gè)過(guò)程中，舊有的占有者階級(jí)和生產(chǎn)者階級(jí)的某些代理人在新秩序下變成了新的占有者階級(jí)———資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)新的占有者建立了大規(guī)模的工業(yè)、城市以及商業(yè)活動(dòng)，并把幾乎所有的社會(huì)成員都卷入到以逐利為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人都追求經(jīng)濟(jì)行為的“個(gè)人利益最大化”，即所謂的“經(jīng)濟(jì)理性”。而在資本主義經(jīng)濟(jì)“理性”發(fā)展的過(guò)程中，由于存在于交換過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)公平的缺失，使經(jīng)濟(jì)生活幾乎完全喪失了自律性，造成了城市與農(nóng)村二元經(jīng)濟(jì)困境、財(cái)富的快速積聚集中和貧富分化的不斷加劇，進(jìn)而使得經(jīng)濟(jì)生活中的行為個(gè)體道德倫理和作為類(lèi)整體的行為主體道德理性的喪失，人的經(jīng)濟(jì)屬性成為他本應(yīng)有的道德屬性的悖逆。正如阿諾德•湯因比在《歷史研究》中所說(shuō)的，現(xiàn)代西方的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)制度和“民主”政治體制造成了人的思想的“工業(yè)化”，人們發(fā)覺(jué)將自然資源開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化成“制成品”本身是一種有價(jià)值的行為，“而這一過(guò)程所引起的任何后果對(duì)人類(lèi)的價(jià)值反而無(wú)所謂了”。[4]也就是說(shuō)，人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展所支付的勞動(dòng)本身和作為對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的勞動(dòng)產(chǎn)品的占有都“異化”為與人分離和對(duì)立的異己力量。而異化勞動(dòng)導(dǎo)致“人的類(lèi)本質(zhì)———無(wú)論是自然界還是人的精神的、類(lèi)的能力———變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。[5]正是這種異化，分裂了人的經(jīng)濟(jì)屬性和道德屬性，隔離了人的工具理性與價(jià)值理性，才促使人們開(kāi)始關(guān)注并構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)行為主體間的倫理關(guān)系，以規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體在經(jīng)濟(jì)理性發(fā)展中應(yīng)遵循的道德原則，恢復(fù)作為類(lèi)整體的人在文明體系中應(yīng)有的道德理性。