本文作者：程廣云 夏年喜 單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院

根據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古，亞里士多德所謂的城市(城邦)，并不是簡(jiǎn)單地從家庭和村坊的發(fā)展中自然出現(xiàn)的，而是希臘古代社會(huì)各種因素發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。顧準(zhǔn)曾分析過(guò)從遠(yuǎn)古希臘的神授王權(quán)，經(jīng)過(guò)海外殖民城市、希臘本土的城邦化與集團(tuán)化，到公元前8—前6世紀(jì)城邦制度的最后完成以及公元前5—前4世紀(jì)城邦制度從極盛到衰亡這樣一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。亞里士多德特別指出，“城邦［雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭］，在本性上則先于個(gè)人和家庭”［2］7，［3］6。由此，亞里士多德將城邦定義為:“所謂城邦，即政治社團(tuán)(城市社團(tuán))。”［2］3，［3］3亞里士多德將城邦生活歸結(jié)于人的政治本性:“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物(人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物)。”［2］7，［3］6

在《倫理學(xué)》中，亞里士多德就作出了這樣一個(gè)論斷:“人在本性上是政治的。”［4］19，［5］13亞里士多德所謂人類的政治本性以及城邦的政治屬性是在特定意義上使用的。所謂政治，不是我們今天所理解的組成社會(huì)的、與經(jīng)濟(jì)文化相并列的領(lǐng)域，就其實(shí)質(zhì)而言，政治領(lǐng)域是與私人領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的公共領(lǐng)域。家庭生活屬于私人領(lǐng)域，城邦生活屬于公共領(lǐng)域，亦即政治領(lǐng)域。阿倫特說(shuō)過(guò)，希臘人只有政治的概念，沒(méi)有社會(huì)的概念。亞里士多德只會(huì)將人理解為“政治的動(dòng)物”，不會(huì)將人理解為“社會(huì)的動(dòng)物”［6］。這是因?yàn)橄ＥD人對(duì)人性的理解不像后來(lái)人對(duì)人性的理解那樣將人理解為理性人或經(jīng)濟(jì)人。利益的沖突與平衡就形成了所謂社會(huì)關(guān)系。反之，希臘人將公共領(lǐng)域(城邦)和私人領(lǐng)域(家庭)劃分開來(lái)，認(rèn)為政治是人類公共生活的表現(xiàn)。亞里士多德是這一觀點(diǎn)的代表。在亞里士多德關(guān)于城邦的規(guī)定中，他特別強(qiáng)調(diào)城邦的多樣性，反對(duì)柏拉圖的單一論或劃一化。亞里士多德說(shuō):“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合，倘使以‘單一’為歸趨，即它將先成為一個(gè)家庭，繼而成為一個(gè)個(gè)人;就單一論，則顯然家庭勝于城邦，個(gè)人又勝于家庭。這樣的劃一化既然就是城邦本質(zhì)的消亡，那么，即使這是可能的，我們也不應(yīng)該求其實(shí)現(xiàn)。”［2］45，［3］32城邦生活的本質(zhì)就是它的多樣性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有多樣性的生活，也就沒(méi)有城邦(例如其他國(guó)家和地區(qū)的古代城市，由于缺乏生活的多樣性，不能稱為城邦)。正是在這一意義上，亞里士多德批判了柏拉圖的公有制主張，認(rèn)為公有等于一無(wú)所有。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的共產(chǎn)、公妻和公子，其實(shí)增大了分母，降低了分值。例如，一個(gè)孩子歸一對(duì)父母所有，他能獲得百分之百的父愛(ài)和母愛(ài)，倘若歸一百對(duì)父母所有，他所得到的父愛(ài)和母愛(ài)并不因此增加一百倍，相反，每一對(duì)父母都認(rèn)為自己是百分之一的父母，趨近于零，誰(shuí)也不會(huì)真正關(guān)心這個(gè)孩子。所謂財(cái)產(chǎn)公有、婦女公有，也是這個(gè)道理。

亞里士多德由此提出了“私有公用”的財(cái)產(chǎn)制度。我們應(yīng)當(dāng)理解，歸根結(jié)底，亞里士多德不僅僅是捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的私有、反對(duì)公有，而是捍衛(wèi)城邦生活的多樣性、反對(duì)單一性。亞里士多德對(duì)城邦的定義建立在公民定義的基礎(chǔ)之上。他明確指出:“全稱的公民是‘凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們’”。“公民的一般意義原來(lái)是指一切參加城邦政治生活輪番為統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人們。至于就他的特別意義說(shuō)，則公民在個(gè)別的政體中就各有不同;在一個(gè)理想政體中，他們就應(yīng)該是以道德優(yōu)良的生活為宗旨而既能治理又樂(lè)于受治的人們。”［2］114，157，［3］74，102這就是“輪番為治”的含義。公民不是臣民，臣民只有政治義務(wù)，沒(méi)有政治權(quán)力，公民既有政治義務(wù)，更有政治權(quán)力。因此，只有在法治中才有公民，在人治中只有臣民，依照這一標(biāo)準(zhǔn)衡量，其他國(guó)家和地區(qū)的古代社會(huì)因?yàn)閷?shí)行人治，所以只有臣民、沒(méi)有公民，因而只有單一性生活的城市、沒(méi)有多樣性生活的城邦。

關(guān)于城邦與公民的關(guān)系，亞里士多德的結(jié)論是:“(一)凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民;(二)城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。”“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度。”［2］116－117，［3］75，84這就是說(shuō)，沒(méi)有公民就沒(méi)有城邦，沒(méi)有公民團(tuán)體就沒(méi)有城邦制度。亞里士多德認(rèn)為，公民兼有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙重身份，這里涉及統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題。柏拉圖未必理解這一點(diǎn)。他習(xí)慣于將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者區(qū)別開來(lái)，將統(tǒng)治權(quán)專門賦予統(tǒng)治者。在《理想國(guó)》中，柏拉圖主張哲學(xué)王統(tǒng)治。在《法治篇》中，柏拉圖是這樣討論統(tǒng)治權(quán)的:“在一個(gè)共同體中，必定要有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。”其中合法性的統(tǒng)治權(quán)可分為七種:一是“父母有資格統(tǒng)治他們的后代”;二是“出生高貴的有資格統(tǒng)治出生卑賤的”;三是“年長(zhǎng)的有權(quán)統(tǒng)治，年輕的要服從”;四是“奴隸要服從，而他們的主人要統(tǒng)治他們”;五是“強(qiáng)者統(tǒng)治，弱者服從”;六是“愚蠢的人追隨和接受聰明人的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治”;第七種統(tǒng)治是“依據(jù)上蒼和命運(yùn)的青睞”，由抽簽來(lái)決定［7］445－446。柏拉圖顯然是贊成第六種合法性統(tǒng)治權(quán)的，這就是他在《理想國(guó)》中論述的哲學(xué)王的思想。同時(shí)，柏拉圖反對(duì)民主制，認(rèn)為民主制將“‘最優(yōu)者的統(tǒng)治權(quán)’讓位給了一種邪惡的‘聽(tīng)眾的統(tǒng)治權(quán)’”［7］458。

顯然，與亞里士多德比，柏拉圖具有人治傾向。但這種人治只有符合理性才算合法。柏拉圖認(rèn)為，理性統(tǒng)治在某種意義上就是神的統(tǒng)治。正是在這種意義上，柏拉圖主張神的統(tǒng)治，反對(duì)人的統(tǒng)治。“一個(gè)共同體如果不是由神來(lái)統(tǒng)治，而是由人來(lái)統(tǒng)治，那么其成員就不可能擺脫邪惡和不幸。”“‘神是萬(wàn)物的尺度’這句話所包含的真理勝過(guò)他們所說(shuō)的‘人是萬(wàn)物的尺度’。”既然神的統(tǒng)治是理性統(tǒng)治，也就是法治，那么“最高職位”只能交給“絕對(duì)服從已有法律的人”，“次一等的職位則通過(guò)競(jìng)選產(chǎn)生，其他職位也同樣通過(guò)有序的選拔來(lái)確定。”［7］472，476，475這樣，柏拉圖晚年弱化了人治思想，強(qiáng)化了法治思想。而亞里士多德則進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖晚期的法治思想。此外，柏拉圖晚年把公民與黨派分子對(duì)立起來(lái)，黨派分子是為個(gè)人與集團(tuán)謀利益的，而公民則為了整個(gè)共同體的利益而服從城邦法律。柏拉圖晚期的公民思想也為亞里士多德所發(fā)展。至于公民教育與城邦政治的關(guān)系，乃至哲學(xué)教育與城邦政治的關(guān)系，柏拉圖和亞里士多德都作了論述。在《理想國(guó)》中，柏拉圖專門探討了理想國(guó)護(hù)衛(wèi)者的教育。柏拉圖企圖通過(guò)環(huán)境的嚴(yán)酷考驗(yàn)，選拔理想國(guó)的護(hù)衛(wèi)者。由護(hù)衛(wèi)者的教育進(jìn)而到哲學(xué)王的教育，柏拉圖是在提出三個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)(即“三個(gè)浪頭”)中提出的。所謂“三個(gè)浪頭”，一是女子教育問(wèn)題，主張男女可以做同樣的工作，受同樣的教育;二是婦女、兒童公有;第三個(gè)浪頭就是哲學(xué)王，哲學(xué)家做王，或者王做哲學(xué)家。因此，“必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者”［8］257，［9］498。