19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期，夏克里姆•胡大別爾迪耶（1858-1931）、阿合麥德•巴依圖爾森諾夫（1873-1938年）、米爾加合甫•杜拉托夫（1885-1935年）等許多文學(xué)巨人出現(xiàn)在沙俄統(tǒng)治下的哈薩克，這些文學(xué)巨人，以杰出的文學(xué)作品和文學(xué)精神，向世人展示了哈薩克民族在思想文化變革中的決心和力量。尤其是哈薩克族偉大詩人、思想家、啟蒙學(xué)者阿拜•庫南拜耶夫，那些富于思想性、哲理性和啟迪性的詩歌作品和箴言錄的廣泛流傳，深深影響了我國哈薩克民族在以后文學(xué)發(fā)展道路中的文學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)和民族信仰。在上述巨人的影響下，新疆哈薩克族書面詩歌創(chuàng)作有了很大的發(fā)展，阿塞特•乃曼巴葉夫和居蘇普別克•沙依克斯拉姆成為了新疆哈薩克族書面文學(xué)的奠基者。之后新疆哈薩克族書面文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，涌現(xiàn)了一批有影響力的文學(xué)家、批評(píng)家。阿合特•烏里木吉、托列拜、庫德爾額、闊德克•馬爾阿里拜、阿里普江等人，不僅創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩歌作品，而且他們還對(duì)哈薩克傳統(tǒng)詩歌進(jìn)行了研究和創(chuàng)新，整理出版了哈薩克民間史詩和長(zhǎng)詩，在詩的題材、格式、語言、結(jié)構(gòu)等方面，為新疆哈薩克族詩歌的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。此外，我國哈薩克族與俄國的商道自古有之，偉大的十月革命后，我國哈薩克族與蘇聯(lián)中亞地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易也越來越頻繁。新疆哈薩克族聚集區(qū)資本主義生產(chǎn)關(guān)系雛形的出現(xiàn)，與商品的流通、外商的介入、貿(mào)易的開展和文化的交流有很大的關(guān)系。通過商業(yè)貿(mào)易，與人們生活有關(guān)的新工廠、新技術(shù)、新信息和新書籍開始大量涌入新疆地區(qū)。通過知識(shí)的交流，各種先進(jìn)的文化理念、文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)、文學(xué)批評(píng)模式也流傳到了新疆。在文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展過程中，新疆當(dāng)時(shí)的獨(dú)裁統(tǒng)治者開始感到惶恐不安，想方設(shè)法對(duì)外堵截蘇聯(lián)十月革命和中亞文化、文學(xué)藝術(shù)方面的影響，同時(shí)對(duì)內(nèi)嚴(yán)格防范‘五•四’新文化運(yùn)動(dòng)和文化革新的影響。但統(tǒng)治者越是阻止先進(jìn)言論和報(bào)刊進(jìn)入新疆，新疆的有志之士就越是號(hào)召民眾在各方面的覺醒。十月革命和五四運(yùn)動(dòng)如同在中國灑下了革命的燎原星火，星星之火傳到新疆，為新疆的民主思想和現(xiàn)代革命的萌芽奠定了基礎(chǔ)。隨著民眾革命進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著馬克思、列寧主義思想宣傳的不斷普及，隨著新疆與蘇聯(lián)文化交流的不斷加強(qiáng)，隨著蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)與中亞各民族文學(xué)的影響，還有馬克思文藝?yán)碚撛谶@一時(shí)期的進(jìn)入，新疆哈薩克民族開啟了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的新里程。

阿拜從小受過良好的教育，從俄羅斯許多著名的俄羅斯進(jìn)步文人身上學(xué)習(xí)了進(jìn)步思想，普希金、萊蒙托夫、克雷洛夫及屠格涅夫?qū)ζ渌枷牒蛣?chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。阿拜對(duì)哈薩克人民的現(xiàn)世生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神世界進(jìn)行了尖銳、冷靜的剖析，對(duì)社會(huì)弊病、陋俗惡習(xí)以及哈薩克民族上層的腐朽生活進(jìn)行了令人心驚的批判。阿拜在文學(xué)創(chuàng)造方面的造詣和在文學(xué)藝術(shù)中的貢獻(xiàn)都足以成為我國哈薩克族文人的導(dǎo)師，這對(duì)我國哈薩克現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史的進(jìn)程具有重要的意義。阿拜1887年創(chuàng)作的《詩是語言的皇帝》、《我寫詩不是為了消磨時(shí)光》可視為阿拜在文學(xué)理論方面，為數(shù)不多的評(píng)論作品。阿拜十分重視詩歌語言的美學(xué)特征，稱“詩是文章精華，語言的皇帝，詩匠千錘百煉鍛造奇句；詞句要精練，感情要真實(shí)，韻轍要合乎語音的規(guī)律。”[4]雖然阿拜并沒有以一個(gè)文學(xué)批評(píng)家的身份自居，他只是用自己文學(xué)的品格和文學(xué)的力量呼喚著衰落的民族，指引他們未來的方向，在教育、啟蒙和反抗中履行一個(gè)文化戰(zhàn)士的職責(zé)。但他詩歌中有關(guān)體裁、韻律、語言以及批評(píng)等方面的詩論和審美理想，對(duì)我國20世紀(jì)初期的哈薩克知識(shí)界的影響卻不亞于一個(gè)真正的文學(xué)批評(píng)家。居斯別克霍加•夏依合斯拉木（1857-1937）是哈薩克現(xiàn)代文學(xué)的主要奠基者和20世紀(jì)初文學(xué)批評(píng)的重要代表之一。他出生于哈薩克斯坦，后移居中國新疆特克斯縣。他童年接受的是宗教教育，在后來的正規(guī)學(xué)校的學(xué)習(xí)中，他掌握了阿拉伯語、波斯語和察合臺(tái)語，這為他廣泛的閱讀和學(xué)習(xí)東方經(jīng)典詩人費(fèi)爾道西、尼扎米、納瓦依等的作品提供了必要的語言條件。居斯別克霍加一生創(chuàng)作了許多詩歌，僅敘事長(zhǎng)詩就有四十多部，而其中最為著名的是三部敘事長(zhǎng)詩《阿勒帕梅斯》、《居甫力買克力》和《哈斯木與居瑪爾特》。居斯別克霍加對(duì)哈薩克文學(xué)的另一貢獻(xiàn)，就是搜集和整理了許多民間故事和傳說，他還記錄了很多經(jīng)典的阿肯彈唱，如《布爾江與薩拉的彈唱》。在他的敘事長(zhǎng)詩和阿依斯特中時(shí)常顯現(xiàn)批評(píng)的智慧，他利用道德的勸誡、社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)的原則對(duì)當(dāng)時(shí)哈薩克族文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)介。在居斯別克霍加以《我的聲音》命名的文學(xué)批評(píng)文集中，我們不僅能以批評(píng)者的角度看到文學(xué)藝術(shù)中展現(xiàn)的社會(huì)畫面，我們還能以創(chuàng)作者的角度，聆聽批評(píng)的聲音。當(dāng)時(shí)新疆許多哈薩克有志青年，深受蘇聯(lián)的十月革命、中亞改良主義運(yùn)動(dòng)以及我國辛亥革命與“五四新文化運(yùn)動(dòng)”風(fēng)潮的影響。

阿爾根別克就是其中的一員，在革命和民主意識(shí)的激發(fā)下，阿爾根別克憑借文學(xué)的力量抒發(fā)著自己強(qiáng)烈的愛國主義情感，詩人前期的作品多表現(xiàn)民族解放運(yùn)動(dòng)的影響，詩人后期的作品，將注意力集中于社會(huì)政治事件上，作品揭露了盛世才反動(dòng)軍閥對(duì)人民的殘暴鎮(zhèn)壓。與此同時(shí)，詩人還寫了許多鼓動(dòng)同胞反抗壓迫和剝削的詩歌，在《阿爾根別克拿起了筆》、《土地是人類的母親》、《男子漢》等長(zhǎng)篇抒情詩中表現(xiàn)了自己民主革命的思想和戰(zhàn)斗的文學(xué)傾向。1927-1930年，他創(chuàng)作了主張團(tuán)結(jié)、崇尚科學(xué)、提倡勞動(dòng)、強(qiáng)調(diào)行善等內(nèi)容的大量勸導(dǎo)性詩歌。他運(yùn)用比較的手法，贊美與批評(píng)相交替，使詩歌成為教育民眾辨析善惡、自我反省的指導(dǎo)手冊(cè)。20世紀(jì)三四十年代，新疆的人民群眾與壓迫者、統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立與反抗與日俱增。阿爾根別克在自己的《宣傳》、《我提醒你們的語言》、《一個(gè)時(shí)代》、《今日是五花八門的時(shí)代》等詩歌作品中指出，哈薩克民眾的出路，在于尋求平等、自由的道路，而獲得嶄新生活的唯一信念，就是馬克思列寧主義的先進(jìn)思想。阿爾根別克和這個(gè)時(shí)期的其他哈薩克知識(shí)分子一樣，努力使自己的筆成為戰(zhàn)斗的武器，他期望通過督促和指導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)新文化、新科學(xué)、新知識(shí)而喚醒民眾的覺醒意識(shí)。為此，阿爾根別克創(chuàng)作了許多富于嘲諷性和批評(píng)性的作品，《制作工具》就是其中的代表作，用辛辣的筆觸揭露和嘲諷了哈薩克民族的劣根性，以喚醒在貧窮和困苦中沉默了太久的民眾。他期望哈薩克民族能盡快擺脫落后、愚昧的境況，最終進(jìn)入先進(jìn)民族的行列。庫迪克•瑪拉爾拜（1888-1937）是中國哈薩克現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一，著名的批判現(xiàn)實(shí)主義詩人、民主主義戰(zhàn)士。庫迪克定居新疆之后創(chuàng)作的詩歌《這個(gè)時(shí)代》、《心明者能洞察》、《到薩桑阿吾里去的時(shí)候》等，都具有深刻的揭露性，尤其是對(duì)人民群眾所忍受的艱苦生活狀況和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)群眾的壓迫做了深刻的批評(píng)。庫迪克不同于其他詩人，他更注重詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為探索哈薩克詩歌的各種形式作出杰出的貢獻(xiàn)。他創(chuàng)作的《胡熱特哈-瑪瑪義》、《一個(gè)姑娘》、《對(duì)一個(gè)波斯》是諷刺短詩的代表，它們篇幅較短，目標(biāo)明確，有很強(qiáng)的指向性；《廣闊的特克斯》、《筆在白紙上走動(dòng)》則是中篇抒情詩的代表，它們篇幅適中，情感跌宕起伏，有充分的表現(xiàn)力；《相親》、《在去布哈拉的道路上》是中篇敘事詩和敘事長(zhǎng)詩的代表，它們非常適合描述當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有一定的承載量；《對(duì)一個(gè)獨(dú)身漢的哀歌》、《獻(xiàn)給薩爾森拜的哀歌》、《獻(xiàn)給一個(gè)姑娘的哀歌》則是哀歌，它們篇幅較長(zhǎng)，非常考驗(yàn)詩者的駕馭能力。庫迪克在這些不同詩歌形式中游刃有余，他以自己在詩學(xué)方面的才華，為新疆哈薩克民族的詩藝研究作出了杰出的貢獻(xiàn)。