研究生涵養(yǎng)培育的現實困境

緣于此，高校研究生作為一個特殊的社會群體，社會整體價值觀的急功近利、道德力量的缺失必然影響其道德涵養(yǎng)水平，使他們漸以追求現實利益的最大化為價值取向，注重現實利益，弱化了人之為人的現實責任感和道義感，研究生涵養(yǎng)在社會道德失落中走向困境。研究生涵養(yǎng)滑落于高等教育的功利化訴求“一切教育應源于人自身的目的，追求高尚而完善的人性，探索生命的真諦，在混亂的密林中為人類德性指引出路。”④時下，高校研究生教育背離了教育的本真旨趣，逐漸從象牙塔走向社會中心，迎合社會發(fā)展的多種需要，異化為功利主義教育。“功利主義在教育上主張，教育活動只是個人被動應付環(huán)境的活動，衡量教育的標準是實現價值和創(chuàng)造價值；教育是為職業(yè)做準備的，社會的需要就是教育的需要，也就是人的需要。為此，教育發(fā)展應以社會發(fā)展作為最高目標。”⑤為滿足社會發(fā)展的現實需要，獲取更多的經濟利益，高等院校不斷擴大辦學規(guī)模；為了迎合市場經濟發(fā)展的需求，高等院校即時調整專業(yè)和課程設置，多年來的所謂熱門、冷門專業(yè)都是以市場需求為標準進行劃分的，專業(yè)設置注重經濟價值性，課程設置偏重學科實用性；注重能力與技術的訓練，忽視了對研究生涵養(yǎng)的培育，高等院校在迎合國家與市場中放棄了自身的原初教育目的。高等院校從神圣的象牙塔走向社會的中心，從引領社會的前行走向迎合社會的需要，從立足培養(yǎng)完滿的人轉變?yōu)榕囵B(yǎng)經濟理性人，研究生的涵養(yǎng)培育漸趨式微。

研究生涵養(yǎng)培育的路徑選擇

現代大學課程的設置往往重視對專業(yè)技術知識的傳授，忽視了對學生內在涵養(yǎng)的培育，使得課程教育在很大程度上淪為狹窄的職業(yè)知識訓練。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。”⑦因此，高等教育要走出課程教育知識碎片化、工具化的泥潭，通過設置通識課程、專業(yè)必修課程、選修課程及專題講座等多種形式，充分利用中國優(yōu)秀傳統文化中蘊涵著的寶貴文化資源，將民族傳統文化認知教育滲透到課程教學之中，使研究生感受到中華民族源遠流長的歷史與博大精深的文化思想，增進對歷史傳統文化的認知與認同，實現課程知識傳授與心智訓練的雙重目標，提升研究生涵養(yǎng)境界，開展“精神成人”教育。傳統文化經典名著是民族精神智慧的映像，作為民族傳統文化的重要載體，富有深厚的生命意蘊。永恒主義教育家赫欽斯曾這樣來描述經典：“經典著作乃是每一個時代都具有當代性的書籍。例如，蘇格拉底的對話提出的那些問題，對于今天來說，就如同柏拉圖寫這些問題的時候同樣緊迫。”⑧通過開展經典名著閱讀，研究生可以持久而自然地接近民族傳統文化，形成對民族文化的深層認知，將傳統經典教育內化為文化人格和文化生活，從而擴展人的心智，使之成為充分發(fā)展的全人。正如朱自清先生在《經典常談》中談到的：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”⑨閱讀經典，復歸中華民族的文化精神源流，是對當下道德失落價值失衡的社會現實的回應，是尋求高校研究生涵養(yǎng)教育走出困境的突破點。努力攀爬者已經在分享著美，已經在美的光輝里了。這攀爬和追求的，不是別的，不是外在的，任何外在的追求注定是緣木求魚；這是自我的追求，是靈魂在上升中間回到自己的家園，是人的自我回復”。教師在日常教學過程中，要結合啟發(fā)式、探究式等各種教育方式，關注研究生的心性體悟，發(fā)揮教育的形而上的關懷。教師要切實改變傳統的、機械的教學方式，煥發(fā)每一個參與教學活動中的個體的能動性，營造自由融洽的氛圍，注重師生的直接交流，因為“這種面對面地與學生進行的交流有助于建立起一種深厚的私人關系，其可貴之處在于使許多頭腦與心靈可以不時地相遇和對話，就在這種師生切磋中，學生能夠真正地有所體悟，使生命最大可能地快速成長”。要運用情感教化方式，結合實際挖掘民族文化資源，用中華民族歷史上積淀下來的優(yōu)秀傳統文化精神涵養(yǎng)學生的精神世界，關懷研究生個體生命世界的發(fā)展，讓中華民族的傳統文化精神在漸以物化的現實社會中，守護教育的真諦。３．環(huán)境熏染：傳承民族優(yōu)秀傳統文化高校校園環(huán)境在潛移默化中影響著研究生的成長與發(fā)展。校園環(huán)境既包括以物質形態(tài)存在的硬環(huán)境，也包括以精神形態(tài)存在的軟環(huán)境。在校園環(huán)境建設中，高校要將傳統文化因素嵌入其中，使民族傳統文化物化到校園的一草一木、一磚一瓦和一樓一臺之中，正如蘇霍姆林斯基所說：“我們在努力做到使學校的墻壁也會說話”。中國古人“無論是用來修行的寺廟還是用來居學講習的書院，除了在選址上大多依山傍水，‘借山光以悅人性，假湖水以靜心情’外，多應用牌匾、對聯、碑刻或富有寓意的花、草、動物形象的木雕、石雕、磚雕等多種裝飾手法，把人生哲理、傳統美德、儒教家訓等價值觀念與建筑有機結合，形成強烈的環(huán)境氛圍和藝術感染力，達到培育理想人格的目的”。西方古典名校同樣注重校園環(huán)境對人的浸潤作用，香港知名學者金耀基先生曾經這樣描述劍橋：“古典清雅的氣質還彌漫在學院的方庭、回廊、草地上；切磋難辯的心靈活動還充溢在食堂、休息室的杯酒交談之間。一柱一石，一桌一椅，看來是古代的，但一言一思，一投手一舉足，都是現代的。在學院里教育不是冷冰冰的，不是單軌的，不是那樣機械的，它是溫文的，雙軌的，帶有很濃的‘人情味’。”高等學府正是通過營造良好的環(huán)境以再現民族傳統文化的特色，使置身其中的研究生感受民族文化的真貌，培育研究生的民族情感和人格涵養(yǎng)，促其承擔傳承民族文化的使命。同時，高校要自覺抵制當前世俗文化和異質文化的沖擊，守護精神家園的圣地，關注時下的生活，引領社會的發(fā)展。誠如金耀基先生所說：“大學不能遺世獨立，但卻應該有它的獨立自主；大學不能置外于人群，但不能隨外界政治風向或社會風尚而盲轉、亂轉。大學應該是‘時代之表征’，它應該反映一個時代之精神，但大學也應該是風向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向。”。

訴求實踐：創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化馬克思指出：“人作為主體是通過他自身的實踐活動來參與和接受客觀的影響的，從而獲得主體自身的發(fā)展”。高校要根據不同學科人才培養(yǎng)模式的需要，積極開展研究生實踐活動，因為“大學教學遠遠不只是發(fā)生在教室里的那些事”???。“課堂外的學習活動特別是在宿舍以及課外活動中發(fā)生的學習行為，對學生來講至關重要。統計數據表明，所有對學生產生深遠影響的重要的具體事件，有４／５發(fā)生在課堂外。”高校要依托傳統文化資源，依托各種團體，結合實際教學的需要，深度開展實踐活動。值得注意的是，“實踐活動的深度關鍵不在于單純數量的增加，而在于實際質量的提高；不在于表面的外顯行為，而在于能夠轉化為內在的精神生活”。高校通過深入扎實地開展實踐教育，開啟研究生心靈，讓研究生在實際生活中接觸歷久彌新的傳統文化，親歷傳統文化的精髓，體驗傳統文化的力量，激發(fā)其創(chuàng)新民族文化的使命感。同時，高校還要積極拓寬校內外實踐基地，拓寬實踐的范圍，使得研究生能夠在實踐中加深對傳統文化的認知，感受民族歷史傳統文化的力量。高校通過課堂學習與實踐活動的有機結合，促使研究生將傳統文化與日常學習、行為規(guī)范聯系起來，在潛移默化中提高文化品位，提升個人涵養(yǎng)。恰如一些研究者所指出的：“人是通過自己的勞動實踐活動，自己創(chuàng)造出自己來的：人自身的活動，就是人之為人的根據。實踐是人特有的存在方式，人通過這種活動不斷改造外部世界的同時，又不斷地豐富著自己的內部世界，發(fā)展著自己的本質特征，使人之為人永遠處于一種創(chuàng)造、提升狀態(tài)。”高校要通過開展系統的實踐教育，確保研究生傳統文化教育活動持續(xù)健康地向前發(fā)展，從而引導研究生人性日益豐滿，不斷走向自我完善。