兩漢三國時期

本世紀70年代在長沙馬王堆漢墓，出土了舉世聞名的《養(yǎng)生方》、《卻谷食氣篇》相《導引圖》。充分反映了西漢的導引養(yǎng)生思想和實踐已相當發(fā)展。《導引圖》是一幅長1米，寬50厘米的彩繪帛畫，分4排繪有44人，男女老少均有，著裝裸背咸存，徒手持物各異，圖旁或有題字。無總題目，圖有殘缺。推定為古代導引圖，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國最早的一件健身圖譜。對研究我國漢代導引術(shù)的發(fā)展及其源流，提供了極有價值的可靠資料。例如養(yǎng)生法所治病癥。“引眠”（治眼病）、“引聾”、“引項”（治頸病）等。古人稱“引體令柔”，“導體令和”，導和引都是通過肢體和呼吸結(jié)合的治病方法。《導引圖》也為我們提供了漢代保健醫(yī)療體操的發(fā)展程度與寶貴經(jīng)驗的生動材料。漢代著名大醫(yī)學家華佗，精通各科，聲名頗著，又“曉養(yǎng)性之術(shù)”。主張“動以養(yǎng)生”。“人欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求不老。”這里明確地指出了五禽戲的作用原理”（《后漢書•方術(shù)列傳•華倫傳》）“吾有一術(shù)，名五禽之戲；一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”五禽戲是一套運功保健療法，對推動我國導引發(fā)展上有重要作用。其具體動作術(shù)勢巳夫傳。六朝梁人陶宏景在《養(yǎng)生延命錄》輯有《五禽戲》，因距華倫較近，或可作參考。

兩晉、南北朝時期

兩晉南北朝，統(tǒng)治階級腐朽、醉生夢死，為養(yǎng)生思想的發(fā)展提供了土壤，出現(xiàn)了歷史上的一個高潮，涌現(xiàn)出不少養(yǎng)生思想家。魏末晉初著名文學家、名士嵇康著有《養(yǎng)生論》，提出了完整的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生措施。晉代著名道士葛洪著《抱樸子》，其思想，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。北齊文學家顏之推撰《顏氏家訓》20篇，內(nèi)有不少以儒家傳統(tǒng)思想為它的養(yǎng)生主張。南朝齊梁間道士、醫(yī)學家陶弘景著有《養(yǎng)生延命錄》及《導引養(yǎng)生固》等書。《養(yǎng)生延命錄》一書輯錄了“上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際但有益于養(yǎng)生，及無損于后患諸本”的養(yǎng)生理論和方法，保存了大量古代導引養(yǎng)生資料。其中《服氣療病》和《導引按摩》兩部分約占全書一半。近似今天的動靜功。

隋唐時期

隋唐時期，引導養(yǎng)生的特點表現(xiàn)為導引按摩在醫(yī)療保健上被廣泛應(yīng)用，在官方醫(yī)療中的地位也確立起來和道教所提倡的導引、行氣、按摩也有新的發(fā)展。隋設(shè)太醫(yī)署，有按摩博士2人。唐代太醫(yī)署中有按摩博士1人，按摩師4人。其主要任務(wù)是“掌教導引之法以除疾，損傷折跌者，正之。”并有按摩工56人，按摩生15人。太醫(yī)署，……令掌醫(yī)療之法，其屬有四；一已醫(yī)師，二曰針師，二曰按摩師，四曰咒禁師。……按摩博士一人，按摩師四人，并從九品下，答教導引之法以除疾；損傷折躍者，正之。（《新唐書•卷四十八•百官三》）《老子黃庭經(jīng)》一卷、張湛《養(yǎng)生要集》十卷、《養(yǎng)性傳》二卷、《氣訣》—卷、《神仙得道靈藥經(jīng)》一卷、《丹砂訣》一卷、《攝生真錄》一卷、《養(yǎng)生要錄》一卷、《氣訣》—卷、《幽傳福壽淪入—卷、《枕中素書》一卷、司馬承幀《坐忘論》一卷、又《修生養(yǎng)氣訣》一卷、王仲丘《攝生纂錄》一卷、高福《攝生錄》三卷、郭養(yǎng)《攝生經(jīng)》一卷、上官翼《養(yǎng)生經(jīng)》一卷、康仲熊《服內(nèi)元氣訣》一卷、《氣經(jīng)新舊服法》三卷、《康真人氣訣》一卷、《太元先生 訣》、《菩提達磨胎息訣》—卷、崔元復《靈沙受氣用藥訣》—卷。（《新唐書•卷五十九•藝文志三》）隋代醫(yī)學家巢元方主持編輯《諸病源候論》，共50卷，分各料疾病67門，證候1 720論。書中有的標為“養(yǎng)生方導引法”約計260余條。導引法多為前人所創(chuàng)，巢元方大量引入醫(yī)書，用于醫(yī)療，開后代醫(yī)家用導引治病之路，意義非凡。唐代醫(yī)學家孫思邈著有《千金要方》和《千金翼方》各30卷，以及《攝養(yǎng)枕中方》等書，對后世影響大。唐代道士司馬承禎著有《天隱子》、《服氣精義論》。《天隱子》一書闡述了五種養(yǎng)生法。隋代高僧智覬創(chuàng)立“止觀法”，撰《修習止觀坐禪法要》。

宋金元朝時期

由于社會發(fā)展、理學興盛、印刷術(shù)改進等因素的影響，宋以后導引養(yǎng)生出現(xiàn)了術(shù)勢簡練的勸法，大量匯輯、整理和出版導引養(yǎng)生資料促進了導引養(yǎng)生理論與功法的發(fā)展，還出現(xiàn)了“坐功”等新的發(fā)展。例如，《宋史•藝文志四》中記載：葛洪《抱樸子養(yǎng)生論》一卷；華佗《老子五禽六氣訣》一卷；陶弘景《養(yǎng)性延命錄》二卷、《導引養(yǎng)生圖》一卷；僧遵化《養(yǎng)生胎息秘訣》一卷；上官翼《養(yǎng)生經(jīng)》一卷；處土劉詞《混俗頤生錄》一卷；張君房《云笈七簽》百二十卷，該書是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內(nèi)容的一部大型道教類書，書中《雜攝》收錄了宋代以前大部分養(yǎng)生著作；耿肱《養(yǎng)生真訣》一卷；姚稱《攝生月令固》一卷、《養(yǎng)生要錄》三卷；《保生月錄》二卷等。《宋史•藝文志六》中記載：巢元方《巢氏諸病源候論》五十卷，書中收導引治病術(shù)勢三百余條；孫思邈《千金方》三十卷、《千金翼方》二十卷、《延年秘錄》十一卷、《養(yǎng)性要錄》一卷、《六氣導引圖》一卷、《服食導養(yǎng)方》三卷。《錄占今服食導養(yǎng)方》三卷，其中《千金方》第二十七卷《養(yǎng)性》中談的多養(yǎng)生之道，《千金翼方》第十二卷為老年人養(yǎng)生要方；高福《攝生要錄》三卷。此外，還出現(xiàn)了文人學者的導引研習。例如，蘇軾主張練“內(nèi)丹”，總結(jié)了一套簡便易行的導引養(yǎng)生功法。蘇軾還著有《養(yǎng)生頌》，介紹了不少可貴的養(yǎng)生資料。歐陽修在《刪正黃庭經(jīng)序》中對導引養(yǎng)生能祛病延年的功效也作了正確的估價。他主張養(yǎng)生要順應(yīng)自然，“上知任之自然，其次養(yǎng)內(nèi)以卻疾，最下忘忌而貪生。”朱熹對“靜坐”甚為愛好，以為“靜坐”對于居“敬”工夫的養(yǎng)成大有用處，也把這看成導引之法。

明清朝時期

明代對導引養(yǎng)生的繼承和發(fā)展，出現(xiàn)了一批有關(guān)導引養(yǎng)生的專著，其主要的有：（1）《遵生入箋》（高濂著），于萬歷15年（1591年）成書，共15卷40余萬字，從八個方面介紹延年之術(shù)，卻病之方。即《清修妙論箋》、《四時調(diào)攝箋》、《卻病延年箋》、《起居安樂箋》、《飲饌服食箋》、《靈秘丹藥箋》、《燕閑清賞箋》、《塵外遐舉舉箋》。（2）《類修要訣》與《養(yǎng)生導引法》，前者為明代胡文煥所編，后有為其所校。前者是以歌賦形式記載各種養(yǎng)生之法。后者是運用導引、按摩方法養(yǎng)生治病的專著。后者多選自梁元方《諸病源候論》和道家著作《云笈七簽》等。（3）《養(yǎng)生四要》，明代湖北羅田名醫(yī)萬全著，主要從“寡欲”、“慎動”、“法時”、“卻疾”四個方面論述養(yǎng)生。此外，還有還有周履靖編的《夷門廣腰》，輯錄導引圖72種，另有《保生心鑒》、《修真秘要》、《養(yǎng)生類要》、《運氣說》、《修齡要旨》（冷謙著）、《攝生要義》（河濱丈人著）、《三才圖會》（王圻及其兒子王思義撰寫的百科式圖錄類書，中輯錄了養(yǎng)生法）等。《修齡要旨》與《三才團會》都提到了“文八段”，可見這種坐式“八段錦”到明代已固定下來了。清代繼承末明，進一步重視導引養(yǎng)生健身治病，講究功法簡便易行，內(nèi)外兼修，注重實效。一則出現(xiàn)了一批導引養(yǎng)生著作。如《勿藥元詮》、《壽人經(jīng)》、《內(nèi)功團說》、《壽世傳真》、《壽世清編》等，多圖文并茂，為習練提供了方便。二則出現(xiàn)了一批導引養(yǎng)生功法，如《延年九轉(zhuǎn)法》（又名《方仙延年法》）、《卻病延年法》、《易筋經(jīng)十二勢》、《十二段錦》等，強調(diào)功法規(guī)范及實際應(yīng)用。所有這些都反映了清代在繼承相整理傳統(tǒng)導引術(shù)勢方面取得顯著成績。