詠春拳給予力量較小的弱勢(shì)人群一個(gè)可以面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手的技擊術(shù)。另一技術(shù)特征就是圍繞圓形進(jìn)行防守。手臂成弧線，一是面向?qū)κ值倪M(jìn)攻防守區(qū)域較大，二是肌肉處于較佳的預(yù)備狀態(tài)，可以更加快速地變化動(dòng)作以應(yīng)對(duì)不同方位的進(jìn)攻。鎖定對(duì)方中線進(jìn)行進(jìn)攻，采用直線進(jìn)攻以盡量縮短攻擊路線。而直線進(jìn)攻和圓形防守是“矛”與“盾”的組合，形成了“二打一”的局面，對(duì)于身體較為纖弱的人群來(lái)說(shuō)更加容易達(dá)到克敵制勝的目的，而不是“硬打硬上無(wú)遮攔”。

埋肘蓄力與收肘變換

眾所周知，技擊格斗是人與人進(jìn)行的身體對(duì)抗，各種技術(shù)和技法都要通過(guò)人才能發(fā)揮，而面對(duì)的是有思想和運(yùn)動(dòng)變化的人，其中變化因素則更多，也更加復(fù)雜。在我方進(jìn)攻或防守時(shí)，對(duì)方也在同時(shí)或之后做攻防動(dòng)作，所以身體各個(gè)部位在不斷變化的狀態(tài)下進(jìn)行技擊，容不得“你出一招，我接一招”的紙上談兵。詠春拳為快速應(yīng)對(duì)進(jìn)攻強(qiáng)調(diào)“埋肘”與“收肘”，這一技術(shù)動(dòng)作要求有別于其他門(mén)派，特別是對(duì)于北派武術(shù)的習(xí)練者來(lái)說(shuō)，還會(huì)有“縮手縮腳”之感，很容易讓人聯(lián)想到“女人拳”。 “埋肘”具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論在進(jìn)攻還是防守時(shí)，大多手肘緊貼著自己中線，從正面看就是肘部收在胸前。埋肘的原因，一是搶攻中線時(shí)距離最短；二是保護(hù)上身軀干重要部分，為防守提供了一個(gè)較佳的姿勢(shì)。 “收肘”，即在攻擊或防守動(dòng)作完成后，手和手臂不再“蓄力”，成自然的曲肘狀態(tài)，以便迅速變換下一個(gè)動(dòng)作咱圓暫。從解剖學(xué)角度看，人體手臂的肌肉前后對(duì)稱，任何一個(gè)角度的動(dòng)作都有主動(dòng)肌和對(duì)抗肌以及輔助肌參與。如果單獨(dú)完成一個(gè)動(dòng)作在主動(dòng)肌適度拉伸的狀態(tài)下延長(zhǎng)即可，可是技擊格斗中動(dòng)作需要連續(xù)和突然，需要隨機(jī)變化角度，手臂彎曲埋肘蓄力顯然不是最佳的發(fā)力狀態(tài)，卻可以保持機(jī)動(dòng)變化，而這正是詠春拳所追求的目標(biāo)，不以力勝而以靈活多變?nèi)佟?

追求快打與不追手

詠春拳的求快和一些傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于速度“曖昧不清”完全不同，表現(xiàn)很直白。如詠春拳有“以長(zhǎng)制短之快”、“顧打合一之快”、“以近求快”，追求一種肉眼難及之快咱猿暫，不消過(guò)籠，不追手，這是詠春拳攻防動(dòng)作的一個(gè)重要原則，即做防守動(dòng)作時(shí)，只做到對(duì)方攻擊不到自己的角度即可，動(dòng)作短小，精確。當(dāng)對(duì)方的動(dòng)作在自己防守范圍外，則不提倡去主動(dòng)追擊對(duì)方而是趁機(jī)直接攻擊以求搶占先機(jī)咱源暫。詠春拳追求快打和不追手是相互結(jié)合和限制的，從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的角度分析，在進(jìn)攻之前充分拉伸主動(dòng)肌長(zhǎng)度會(huì)提高動(dòng)作速度，也會(huì)增大攻擊效果，但詠春拳的快打是在動(dòng)作相對(duì)靜止時(shí)直接開(kāi)始，而且進(jìn)攻和防守動(dòng)作到位即收，強(qiáng)調(diào)不追手，這樣才能讓緊隨其后的動(dòng)作同樣快速有力。所以詠春拳技擊上講究角度和時(shí)間多于動(dòng)作的力道。

來(lái)留去送與長(zhǎng)橋發(fā)力

來(lái)留去送是詠春拳技術(shù)體系中一個(gè)與太極拳“粘黏相隨”類(lèi)似的特征。 “留”，根據(jù)對(duì)方進(jìn)攻的變化，憑借接觸對(duì)方手臂(搭橋)時(shí)的感覺(jué)而做出相應(yīng)的反應(yīng)，攤、擒、勾等是主要手法。 “送”，是進(jìn)攻(也稱之為“放”)的意思，在有效防守之后，對(duì)方改變動(dòng)作之前發(fā)起進(jìn)攻(也有防守和進(jìn)攻幾乎同時(shí)的技法)，拳、掌、指、橋、膀都是完成“留”和“送”的身體部位。此外，詠春拳的“高接低攀”、“你要上我要下”、“你要下我要上”的攻守策略也是來(lái)源于這“來(lái)留去送”的原則咱緣暫。要做到“來(lái)能留得住，去能送得出”，需要手背對(duì)于對(duì)方的勁力有感知力，敏銳而準(zhǔn)確地判斷對(duì)手的進(jìn)攻路線，并不是感覺(jué)到力的變化然后再做隨后的動(dòng)作，而是在對(duì)手的進(jìn)攻路線與我方防守的手臂接觸后隨其動(dòng)作即刻變化，這如同太極拳推手訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)的“懂勁與化勁”一樣。長(zhǎng)橋發(fā)力，指在手臂進(jìn)攻后沒(méi)有回收動(dòng)作，再次進(jìn)攻，詠春拳在粘連對(duì)方肢體時(shí)，可以直接發(fā)力進(jìn)攻。拳打猝不及防，不是簡(jiǎn)單的速度比拼，詠春拳強(qiáng)調(diào)快，但不是只追求動(dòng)作移動(dòng)的速度，而是從動(dòng)作路線和角度以及對(duì)于對(duì)手的控制上形成了“快”的結(jié)果。來(lái)留去送是一種因勢(shì)利導(dǎo)的快，長(zhǎng)橋發(fā)力是一種縮短動(dòng)作距離的快。綜上，研究整理出詠春拳技術(shù)具有直線進(jìn)攻與中線路線、埋肘蓄力與收肘變換、追求快打與不追手、來(lái)留去送與長(zhǎng)橋發(fā)力等特征，詠春拳技術(shù)充分體現(xiàn)直接、靈巧的特點(diǎn)，不僅對(duì)身材較小、體力較弱的女性，對(duì)不崇尚蠻力的男性來(lái)說(shuō)，也不失為一種以弱勝?gòu)?qiáng)的搏擊技巧。

詠春拳典型理論

詠春拳屬于是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，而作為一種傳統(tǒng)武術(shù)，拳種產(chǎn)生的條件是成熟的格斗技術(shù)、獨(dú)特的格斗理論、優(yōu)秀的創(chuàng)拳人物。 圓園園園年怨月，在天津召開(kāi)的全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)工作座談會(huì)上，指出的傳統(tǒng)武術(shù)是“競(jìng)技武術(shù)以外具有流傳有序、體用兼?zhèn)洹⒗怼⒎ā?shì)齊全的武術(shù)拳種”咱遠(yuǎn)暫，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)樣式變化多端，但各家拳種有各自的拳理與法則，它們是分析傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)首要的文獻(xiàn)資料。詠春拳所有動(dòng)作同樣嚴(yán)格遵循拳理，這些是我們研究分析詠春拳動(dòng)作的重要依據(jù)。

精氣神理論

精氣神是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)常見(jiàn)概念，被廣泛運(yùn)用于文化、美學(xué)、音樂(lè)以及武術(shù)各個(gè)領(lǐng)域。 “精生于氣”，“是高級(jí)的氣”，氣在道家被認(rèn)為構(gòu)成天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)，即“天地合氣，萬(wàn)物自生”。還有孟子所言的“浩然之氣”。 “神”，則是聚集精氣而得，王充所說(shuō)的“神者伸也”，則指的是運(yùn)動(dòng)。總之，精氣神學(xué)說(shuō)對(duì)于武術(shù)而言，即強(qiáng)調(diào)人體精要的本質(zhì)，但并未特指具體物質(zhì)。如著名形意拳所強(qiáng)調(diào)“內(nèi)三合”、太極拳所講究的“以心行氣，以氣運(yùn)身”咱苑暫。 “行氣如九曲珠”，“氣沉丹田”，是對(duì)行拳走架時(shí)身體姿勢(shì)和相應(yīng)身體感覺(jué)的說(shuō)明與描述咱愿暫。而這種將形神合一的強(qiáng)調(diào)和說(shuō)法，對(duì)于沒(méi)有傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)是難以理解的。所以大凡中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)都或多或少地和精氣神有所結(jié)合，詠春拳也不例外。 《?春白鶴拳潘孝德拳譜》有“呼風(fēng)則氣伸，氣則力，人無(wú)氣必死，山無(wú)氣必絕。氣力不足，英雄何在”的記載。潘長(zhǎng)安認(rèn)為這是體現(xiàn)出寸勁節(jié)力(寸勁)來(lái)源于“精氣神”的協(xié)調(diào)。