一、佛教文化景觀之“色”與“受”

(一)色蘊角度的佛教文化景觀感知分析

色蘊感知是一個外界信息攝取的心理聚合。通過最淺層的心理活動構造一種境界相。色蘊主要分五官感知和意官感知兩部分，通過這兩部分我們可以對佛教文化景觀的感知更加全面具體。這五對概念就是我們所知的五種感覺;意官感知即強調主觀感覺，其所知的對象是身心的信息結合。

“色”的聚合跟我們講的視覺含有更為深層次的內容:除了所謂客觀顏色、形狀、空間、明暗以及運動以外，“色”的聚合方面還重視個體的心理方面。因為在不同個體中，客觀與主觀的聚合的確起到了非常關鍵的作用，而這種聚合所起到的效果對不同的個體也有著完全不同的影響。同樣的一片天，在心情開朗之人眼里甚為光亮，在郁郁寡歡之人眼里則暗淡無光。每個個體在不同心理作用和心理環境中都會有不同“色境”的呈現;聲覺實際上是以聽覺為入口，包括了聲音感知和語音識別。佛教寺廟園林中自然的風雨聲、松濤聲、海潮聲，人工的磬鐘聲、鼓聲、塔鈴聲、雅樂聲，語音識別中的念經聲、辯經聲等等這些都屬可意聲———是通過物理作用對生理和心理產生積極有益的影響。此外，在聲覺方面還有諸多涉及到敏感的身心健康、內在誠意、內在情感、精神世界的諸多綜合聲覺“現象”因其不具解釋性，在此不做闡述;香覺同樣存在明晰的兩個層次:一個為物理層面的香氣，在不同的層面分為很多種類。絕大多數佛教文化景觀中對氣味的追求相當高，焚香溢出的沉香、麝香，供養佛像的果香、花香，這些均為益香，即對人體身心有益的香味，另一層面為聯覺現象的功德香，即行善、修養、道德成就對他人的感染、感化力量和楷模力量。將這種心想感受和“嗅覺”進行了聯覺。佛教寺廟中焚香的這一行為即為點燃行善修養的“心香”同時普熏大眾之意。此外還有諸多通過色蘊義理的簡析，我們可以從各個感官入口的客觀實在以及內在感受的聚集來分析佛教文化景觀中的各種存在要素。由于篇幅原因，在此只能淺加分析，拋磚引玉。

(二)受蘊的佛教文化景觀感知

受蘊是心理感性反映機能聚合系統。它包括當下和過去個體所有的身心感受現象，具體到佛教文化景觀中身受是人處于空間環境中的情景刺激而引起，可結合個人之前的所有感受經驗相作用。心受則可以因過去、現在的刺激而引起。身受是在一段時間內完成的，應即產生有始有終，而心受則可以在完成身受之后不斷循環身心綜合在一起的感受。

在佛教文化景觀中有很多身受和心受綜合作用的例子。這里的身受有可能是來自感覺綜合體驗的經驗。比如在中國諸多的佛教文化景觀中都是極具歷史性的物質文化遺產，它們之所以珍貴是因為其已經成為歷史的過去，不可能再重新創造，且其中存在著大量的時空的文化和自然記憶信息，景觀材料時間的語言在此得以體現。這種信息語言的解讀需要更廣泛的知識以及對文化歷史的了解，需要想蘊的配合。在最淺層面，從身受經驗來思考，千百年的名山古剎、一株參天古樹，都可以引起人們在空間中對時空的懷想從而引發各種不同的心受。佛教文化中認為“受”是內心領會接納的境界，并不僅僅是對客觀實在的感受，而是聚合了客觀環境對人淺層感知和內心作用的影響。現代自然科學研究表明，神經刺激的興奮和抑制的強度，在特強和特弱時都易于擴散，強度中等則易于集中。巧合的是，中國佛教文化景觀在長期發展變化中追求外在環境氛圍(隱循而靜謐)的營造，具有簡潔而規范化的特點。佛教文化景觀中基本都是遵循中庸性的“境”來安排空間布局，以現代景觀設計視角來分析，其景觀要素方面，在斑塊、廊道和基質三大要素的落實中均追求平穩安靜，不讓人有太多強烈情緒變化的空間設置，幫助人們制造較為莊嚴、平和的感官體驗。

二、文化景觀認知與理解

(一)佛教文化景觀中信息的傳達———想蘊角度

想蘊為“心于所知境執取形象”即是從原始感知角度的看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認識的心理。佛教基礎經典《增一阿含經》中有“想亦是知”的解說，可見佛教文化中想蘊的“想”原指感知、認知功能的聚合，他們是互相作用，共同發生又互相促進的。

這種諸多認知的心理的聚合在佛教文化景觀中可謂無處不在，但是由于社會和歷史原因，這種傳達出現了阻斷，或者說是一種文化上的“失語”從佛教文化角度較為深入了解就可以知道，在佛教文化景觀中很多提起來司空見慣的元素或者人的主體性行為都具有想蘊中“想者知義”層面的作用:看到供果與供花是感知，同時從文化視角上，要人不斷在知義層面不斷探尋因果，相信種因得果這一佛教文化義理;聽到鐘聲是感知，義理和認知層面是提醒人們對時間空間的思議，并且佛教文化中認為一聲鐘聲可以給黑暗的地獄帶來一霎那的光明，激起慈悲之心。佛教文化景觀中幾乎每種景觀要素都有按其教化和感化的主張。

(二)佛教文化景觀中的心理作用力———行蘊角度

佛教文化景觀隨著時間的推進，經過歷史的演化與變遷逐漸形成了具有特殊作用力的環境體系。五蘊當中行蘊的“行”是造作之義，行蘊是驅使內心造作行為。在針對佛文化教景觀時這種景觀作用力往往是首先作用于“心行”這一層面，佛教文化景觀中可以通過“心行”對人們行為的動機產生影響。

在許多園林中，佛教文化景觀都成為園林景觀的構圖中心。其建筑的布局多依山而建，借勢自然，形成了高聳入云，飄渺空靈的自然與人文景觀相結合的意境，這與佛教文化中淡然出世的氣質相吻合，讓人們身心體驗的同時發出同樣的向往之心。佛教文化景觀中石窟也是最為重要的一個部分，其在山體中的造像技術不但鬼斧神工，更是由其大體量對人心進行攝受，讓人外觀自然宇宙之博大與無窮，內觀自我的渺小。我國臺灣地區的法鼓山，是一個年輕的佛教文化圣地，以理性精神和時代潮流為切合點，倡導佛法教育是法鼓山的一大特色。法鼓山并沒有按照中國佛教寺廟的傳統將大殿匾額上寫“大雄寶殿”四字，而是換做住持圣嚴法師的“本來面目”四字。意思就是教育世人在這里彎下身，五體投地放下的是對自己“我”的執著，而跪于蒲團之上頂禮的，是自己本來所具的真我本性。同事也是對佛教文化恢復其本來面目的一種昭示。這種佛教文化景觀中讓人產生的行為之思有著強大深遠的作用力，當然這些作用力一定是與其倡導的佛教文化思想方向相一致的。

(三)佛教文化景觀認知與解讀的對接

“場景的形成，主要有自然的因素與精神因素構成，認識因素相對較少。客在場景是固有的;而精神因素是個體的，并且是變化的。”精神因素會影響整個場景或景觀給人的感覺，就像之前“外色”層面提到的天空的例子。如果讓認知因素參與進來，就可以大大減少這種文化景觀在不同個體中的差異性。這種認知因素可以通過佛教文化的介紹與景觀中設置的信息來傳達，從而達到在識蘊的綜合理解層面更為準確解讀佛教文化景觀的目的。佛教文化景觀在識蘊的層面上，集中在對文化與景觀的綜合理解上面。識蘊即是心、意、識的聚合。這一點從某種意義上與場所精神有所契合。“當今的景觀設計過程只有靜心來與場地進行對話交流，體會設計場地中隱含的特點，理解場地的歷史人文或自然物理特點，才能真正融人場所精神的精髓．使設計作品成為場地的自然、歷史或演化過程的完美再現”。設計如此，對具有歷史性的文化景觀的解讀更需要如此。

通過佛教文化中本有的五種感受聚合的角度對佛教文化景觀進行了解讀。強調了佛教文化景觀中人的感官跟各種心理認知的聚合對佛教文化景觀的深入影響。在此基礎上，以母體文化的角度嘗試對佛教文化景觀進行了較為深入的認識，同時也為未來佛教文化景觀的發展提供一個較為獨特的視角，也為其他文化景觀感知提供一個研究的角度。

本文作者：徐文廷 林建群 單位：哈爾濱工業大學 建筑學院