20世紀(jì)初的中國，在西方國家婦女解放運動蓬勃開展的大背景下，波瀾壯闊的五四新文化運動迎合了世界的潮流，猶如一把利劍，既猛烈地沖擊了封建倫理秩序，開啟了民智；又將在中國婦女身上因襲了幾千年的“女奴”鐐銬砸開，伴隨著思想解放的時代吶喊，一時之間婦女問題引起了廣泛的社會關(guān)注。一大批具有覺醒意識和現(xiàn)代思維的知識女性掙脫了傳統(tǒng)的思想束縛，融入到當(dāng)時婦女解放運動的熱潮中，大膽地抒寫女性內(nèi)心的訴求，宣揚女性獨立的人格尊嚴(yán)，以炫目的才華為中國文壇唱響了第一曲女性文學(xué)之歌，為中國現(xiàn)代文學(xué)的多元化與多樣化發(fā)展做出了標(biāo)桿性的貢獻(xiàn)，其文學(xué)史意義是不可泯滅的。

一、喚醒了中國女性自由獨立的生命意識

在中國古代文學(xué)史上，女性始終處于被書寫的地位，她們的外在形象與內(nèi)心世界都被男性作家隨意涂抹。毋庸諱言，縱觀人類的文明發(fā)展史，不管是從倫理學(xué)、社會學(xué)，還是從文學(xué)的角度審視，人們看到的都是一部以男權(quán)文化為絕對中心的帶有極強男性立場的歷史。幾千年的封建社會，中國婦女被囚禁在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和政權(quán)編織的羅網(wǎng)里，淪為男性生育的工具，完全喪失了人之為人的自由和尊嚴(yán)。幾千年以來，沒有人為她們的處境吶喊與呼吁，真正屬于女性自己的聲音幾乎無法反映到文學(xué)作品中。因襲的傳統(tǒng)思維與封建意識形態(tài)也奴化了婦女的思想意識，在她們的潛意識里可能也認(rèn)為婦女的“三從四德”是不可違逆的“天命”。這種宿命論的深層意識對于壓在封建磐石底層的中國婦女而言，猶如思想的毒藥，蒙蔽了她們的心靈；要想爭取自身的獨立與解放，必須要有良方來化解。而這恰恰在五四新文化運動的歷史契機下，由一群接受過西方新思潮和新式教育的知識女性率先覺醒，她們努力探求開啟民智的藥方，啟迪中國婦女的生命意識和女性意識的重?fù)?dān)自然就落到了她們的身上。這些女作家用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈體悟人生，勇敢地反叛封建禮教對女性生命和自由意志的踐踏與殘害，用屬于她們的文學(xué)作品喊出了個性解放、戀愛自由、婚姻自主的呼聲，張揚了女性個體的生命價值，具有強烈的生命意識。為了宣揚女性獨立解放的生命意識，許多“五四”女作家紛紛以反封建為主題創(chuàng)作了數(shù)量可觀的婚戀題材小說，著意于女性生活和命運的刻畫。被譽為“五四新文化運動第一個女性作家”的陳衡哲，其小說就側(cè)重于描寫婦女生活的壓抑和悲苦，尤其是婚姻和戀愛當(dāng)中的諸多矛盾，是她展示女性意識的一個支點。冰心在《兩個家庭》《最后的安息》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》等小說中就為女性的獨立自強、為女性從“夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)”中獲得解放而高聲疾呼。廬隱的小說百分之八十都是在寫女性，探討女性的人生價值。馮沅君也以寫女性小說而著稱，有評論家指出：“沅君勇敢大膽而健康真實地將女性愛情心理展示出來，將當(dāng)時的女性創(chuàng)作引入了另一個境界，起著承上啟下的連接作用。”她的《隔絕》《隔絕之后》《慈母》等小說，表現(xiàn)了“五四”新女性在反抗封建專制時的決絕、果敢和無畏，敢于把對自由意志的追求和對自由生命的熱愛放在一切之上。在正面描寫男女情愛合理性方面，馮沅君吸納了西方個體生命自由的精神資源，把女性的獨立解放和戀愛自由提升到了生命的高度，表現(xiàn)出較為徹底的理性精神。女性要爭取做人的權(quán)利，必須沖破舊家庭對自己生命和意志的束縛，回歸到社會公共生活領(lǐng)域。對于多數(shù)女性而言，最重要的個人生活問題就是戀愛和婚姻。因此，表現(xiàn)與喚醒中國女性獨立解放的生命意識最好的母題就是“爭取戀愛自由”。這些題材作品在“五四”時期生動地反映了當(dāng)時中國婦女在思想上發(fā)生的深刻變化，她們再也不甘心受封建勢力壓迫，開始努力砸碎傳統(tǒng)思想的鐐銬，為女性獨立解放、爭取做人的權(quán)利而抗?fàn)帯?

二、豐富了中國文學(xué)史上的女性形象系列

中國的文學(xué)一直是以男性為中心的文學(xué)，古代文學(xué)史上的女性形象寥寥無幾，女性被壓迫在社會的最底層，她們的心靈追求與呼吁在文學(xué)作品中早已被男性話語所淹沒。即使出現(xiàn)了《木蘭詩》中的木蘭、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《西廂記》中的崔鶯鶯、《竇娥冤》中的竇娥、《紅樓夢》中的林黛玉等女性，在她們身上，除了蘊涵著廣泛而深刻的社會意義之外，還表達(dá)了男性作家對女性性格理想化的審美追求，她們的形象是以男權(quán)社會的審美標(biāo)準(zhǔn)刻寫出來的，女性本體的性別意識和人之為人的生命意識并未顯現(xiàn)。直到“五四”時期，一群女作家經(jīng)歷新文化運動的精神洗禮，接受了“平等、自由”的思想啟蒙，將女性心底對愛情的自由追求蘊藏了幾千年的欲望用文學(xué)作品鮮明地表現(xiàn)出來，以女性獨特的視角書寫女人自己的問題，創(chuàng)作出一系列時代新女性。這些女性不再安于長期做男人的附庸者，力爭追求自己的獨立尊嚴(yán)和獨立的生命價值，對中國文學(xué)史上單調(diào)的“賢妻良母”形象無疑是一種豐富。廬隱的代表作《海濱故人》著力描寫了知識女性露沙的情感沖突。作為進過學(xué)校的新女性，露沙同很多“五四”青年一樣追求個性解放和思想自由，她清醒勇敢同時又迷茫孤獨。冰心的《秋風(fēng)秋雨愁煞人》塑造了一位有理想有抱負(fù)的知識女性英云，在民主意識和平等思想的作用下，她對黑暗的現(xiàn)實充滿了抱怨與抗?fàn)帲w現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期時代新女性獨有的覺悟。蘇雪林在長篇小說《棘心》中表現(xiàn)了一位大膽叛逆、積極上進的新女性杜醒秋。馮沅君筆下的鐫華，熱情勇敢、個性鮮明，為追求自由戀愛、反抗包辦婚姻，喊出了“我寧作禮教的叛徒，我不作良心的叛徒！”凌叔華與“五四”其他女作家不同，她用細(xì)膩的筆觸和平淡的口吻描寫了一些處于社會轉(zhuǎn)型期封建“高墻巨族”中的女性，構(gòu)寫了一個個生動的閨門故事，從一個獨特的視角創(chuàng)造了富有時代氣息的“高墻”女人形象。站在歷史舞臺上的“五四”女作家們，以新式女性的敏感與立場創(chuàng)作的這些性格鮮明的時代新女性為“五四”文壇注入了新鮮的活力，為中國現(xiàn)代文學(xué)注入了新的生命力。

三、開啟了女性作家強烈的歷史使命感

肇始于1917年的新文化運動提倡“平等、自由、人權(quán)”，呼吁“人”的覺醒，其本質(zhì)上是一場企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。這場思想啟蒙運動沖擊了因襲千年的傳統(tǒng)文化，為中國婦女的翻身解放掃清了許多障礙。“五四”女性作家們正是在時代主旋律的鼓舞與推動下，站在一個相當(dāng)高的起點上投身創(chuàng)作，她們關(guān)注時局的發(fā)展變化，參與思想啟蒙的革新運動，以女性的心靈世界審視社會與人生、政治與革命，表現(xiàn)出了強烈的歷史使命感。20世紀(jì)初的中國社會風(fēng)起云涌、動蕩不安，西方女權(quán)主義思潮的涌入擦亮了“五四”女作家們的慧眼，她們認(rèn)識到女性的覺醒首先應(yīng)該是人的意義的覺醒，“女性的解放，首先更為主要的是自身的解放，沒有女性的自我發(fā)現(xiàn)和自我實現(xiàn)，女性的解放也無從談起”。這種認(rèn)識反映到文學(xué)創(chuàng)作上，必定是盡量表現(xiàn)一個社會公民對國家政治生活的密切關(guān)注與思考。因此，“五四”女作家在早期的作品中明顯地把女性形象置于民族危機和傳統(tǒng)道德的廣闊背景下加以審視，把目光投向了社會的焦點，即反對封建的“三綱五常”和一切泯滅人性的倫理制度，反對民族壓迫和軍閥割據(jù)等等。“五四”女性文學(xué)的發(fā)展從表現(xiàn)“女性基本人權(quán)的喪失，到爭取男女同權(quán)，更進而與男子一道，為現(xiàn)代國家的國民所應(yīng)具備的各項權(quán)利而奮斗”冰心曾在《斯人獨憔悴》中揭示與鞭斥日本侵略中國的野心，她的《一個軍官的筆記》則表達(dá)了對軍閥連年混戰(zhàn)的厭惡；廬隱的散文《月下的回憶》曾被茅盾稱贊為是她這一時期的代表作，記錄了她與同窗好友赴日參觀時的所見所聞，充滿了憂國憂民的愛國激情；還有石評梅的《匹馬嘶風(fēng)錄》等，這些反戰(zhàn)小說對亂世中的底層百姓與士兵表現(xiàn)出深切的同情。蘇雪林的《棘心》則反映了復(fù)雜動蕩的時代背景。由此可見，“五四”女性作家們在表現(xiàn)女性覺醒的時候，與古代文學(xué)中的女性作家不一樣，她們并沒有顯現(xiàn)出“小家碧玉”式的自哀自憐，而是積極地關(guān)注廣袤的社會天地，表現(xiàn)了強烈的民族家國意識和歷史使命感。

綜上所述，“五四”女性作家以女性主體意識的獨特視角，努力而又艱難地抒寫著中國女性爭取自由解放，實現(xiàn)人的價值的強烈愿望，其多姿多彩的文學(xué)創(chuàng)作極大地豐富與發(fā)展了中國現(xiàn)代文學(xué)，為中國女性文學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了歷史紀(jì)元的深遠(yuǎn)意義。

本文作者：徐漢暉 單位：貴州省凱里學(xué)院人文學(xué)院