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論教育研究的科學(xué)性問題

2021-4-10 | 教育研究

摘要:任何研究都包括結(jié)論、證據(jù)、結(jié)論與證據(jù)之間的邏輯鏈條以及研究情境這四個(gè)要素。一項(xiàng)滿足科學(xué)性要求的研究必然是一種結(jié)論具有可證偽性、證據(jù)是可以重復(fù)獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、證據(jù)與結(jié)論之間的邏輯鏈條清晰且無矛盾和研究情境可以再現(xiàn)的研究。教育理論由教育思想、教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論和教育學(xué)理論構(gòu)成。教育學(xué)理論是教育理論的核心成分, 教育研究的科學(xué)性主要集中體現(xiàn)在教育學(xué)研究的科學(xué)性上。教育學(xué)要提供對教育在􀀂 目的- 手段- 結(jié)果 框架下的整體理解, 就必須將教育系統(tǒng)作為自己的研究對象。只有如此, 教育學(xué)研究的科學(xué)性才是可能的。

 

關(guān)鍵詞:科學(xué)性; 研究結(jié)構(gòu)體; 教育系統(tǒng); 教育學(xué)

 

教育研究領(lǐng)域是運(yùn)動(dòng)頻發(fā)的領(lǐng)域。任何一種新范式都可能被引入教育研究之中, 如遇到特定的社會(huì)條件, 就會(huì)演變成一種運(yùn)動(dòng), 教育研究的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)就是這樣一種運(yùn)動(dòng)。科學(xué)化的倡導(dǎo)者們引入了很多嚴(yán)格的研究方法, 希望借此提高教育研究的科學(xué)性, 進(jìn)而提高教育學(xué)的學(xué)科地位。然而這種運(yùn)動(dòng)卻招來了嚴(yán)厲的批評, 如教育&科學(xué)化、客觀化的偏執(zhí), 造成教育研究見物不見人, 人游離于教育研究視野之外 、鮮活的教育理論植根于豐富多彩的生活體驗(yàn), 來源于研究者對現(xiàn)實(shí)教育問題的深邃洞察, 追求&科學(xué)化∋ 、&普適化∋ 的教育研究排斥了研究者的價(jià)值涉入和生活體驗(yàn), 造成教育理論與教育實(shí)踐之間的巨大鴻溝 􀀁 。有研究者認(rèn)為􀀂 這個(gè)世界不僅僅需要&科學(xué)∋ 的解釋, 也還需要&非科學(xué)∋ 的解釋。在面對解釋我們生活其中的自然界、人類社會(huì)、人自身等方面的問題之時(shí), 不存在著誰比誰更高貴的解釋。 ∀ 從這個(gè)立場出發(fā), 該研究者進(jìn)一步指出􀀂 科學(xué)的指稱是獨(dú)特的, &科學(xué)化∋ 是沒有任何實(shí)踐意義的; 也許我們該領(lǐng)悟的或借鑒的應(yīng)該是&科學(xué)精神∋ ! , 教育學(xué)科地位低下不是源于研究不滿足科學(xué)性, 而是源于􀀂 教育學(xué)的原創(chuàng)性研究的欠缺 ((類似的觀點(diǎn)很是普遍。
上述批評和立場在科學(xué)傳統(tǒng)較強(qiáng)的西方教育界也存在。有研究者認(rèn)為, 科學(xué)化運(yùn)動(dòng)過度簡化了教育中問題的復(fù)雜性#, 有研究者呼吁不要狹隘地理解科學(xué), 應(yīng)該將重點(diǎn)放在培育教育研究的科學(xué)文化上∃而不是研究的具體規(guī)范上。
科學(xué)化運(yùn)動(dòng)在教育研究中遭到的合理批評與科學(xué)在其他領(lǐng)域中所獲得的良好聲譽(yù)形成如此鮮明的對比, 不得不促使人思考, 科學(xué)性到底是一種什么標(biāo)準(zhǔn)? 科學(xué)化與科學(xué)性是一種什么關(guān)系? 教育研究追求科學(xué)性是一場美麗的誤會(huì)還是一次前途光明道路曲折的旅程?
 

一、科學(xué)化與科學(xué)性

很明顯, 科學(xué)化與科學(xué)性是兩個(gè)不同的概念。科學(xué)性是一種理念, 是研究和理論的一種可貴屬性, 它是現(xiàn)代性的一個(gè)組成部分, 代表著人類精神與愚昧、神秘、迷信的徹底決裂。科學(xué)化是指一個(gè)過程, 一種追求科學(xué)性的過程。科學(xué)化既然是個(gè)過程, 那么就存在著立場、方法、視角、嘗試、取舍等問題。科學(xué)化過程明顯具有雙刃劍性質(zhì), 即本著積極的目的卻帶來了消極的結(jié)果。如在教育研究領(lǐng)域中, 盲目采用教學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法、過度簡化教學(xué)問題、用方法找問題等, 這些錯(cuò)誤的做法造成人們對教育研究科學(xué)性的懷疑甚至否定。科學(xué)化過程在特定歷史階段要么成功、要么失敗。但自科學(xué)誕生, 人類對科學(xué)性的追求就從未停止過。科學(xué)化的過程既是科學(xué)向各個(gè)領(lǐng)域延展的過程, 也是人類逐漸深化理解科學(xué)性本質(zhì)內(nèi)涵的過程。
筆者認(rèn)為, 科學(xué)與人文價(jià)值并不對立, 與人文價(jià)值對立的只是科學(xué)主義的立場和態(tài)度。歷史表明, 科學(xué)是人類認(rèn)識外部世界最杰出的精神成果之一。缺少了科學(xué), 人類的意義世界是不完整的。科學(xué)( 有時(shí)通過技術(shù)) 直接指向人類的福祉, 并最終指向?qū)θ祟惖慕K極關(guān)懷。破壞這個(gè)指向的是科學(xué)主義而不是科學(xué)本身。唯有堅(jiān)持科學(xué)性, 人類的理性才避免陷入唯我論的陷阱; 唯有堅(jiān)持科學(xué)性, 理論才具有普適性;唯有如此, 科學(xué)才可能指向整個(gè)人類的福祉。
在社會(huì)科學(xué)也取得被尊重地位的當(dāng)代, 人們對科學(xué)性的認(rèn)識已擺脫科學(xué)主義的立場。人們所說的科學(xué)性已不再是科學(xué)主義的純客觀性。科學(xué)史表明, 純客觀的研究和理論未曾存在過。科學(xué)研究中的觀測數(shù)據(jù)從來都是研究主體通過物質(zhì)工具或直接與研究客體交互的結(jié)果, 只有在特定條件下才可近似地認(rèn)為是客體的客觀屬性。人們追求科學(xué)性, 實(shí)際上是在尋求一種可繼承、揚(yáng)棄和信賴的研究。
無論是按照拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論還是按照波普爾的證偽理論, 理論的科學(xué)性都不是指理論的真理性。科學(xué)理論是可錯(cuò)的, 因?yàn)檠芯拷Y(jié)論是由人類建構(gòu)的。科學(xué)理論的可錯(cuò)性暗示著理論及其研究在進(jìn)化過程中可以排除自身的錯(cuò)誤。排除錯(cuò)誤就是證偽的過程, 證偽必然帶來理論的修正。可證偽性意味著可繼承性和可揚(yáng)棄性。證偽可以有多種形式, 其中有一種方式是利用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)理論的真?zhèn)?被稱為科學(xué)性的證偽方式。因?yàn)榭茖W(xué)的首要目的是解釋事實(shí), 因此它必須面對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。不需要經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論, 即使能夠自圓其說, 也不具有科學(xué)性。科學(xué)的證偽力量并不是源于某研究者個(gè)體的天才眼光, 而是源于主體間理性。某種科學(xué)的研究被接受不是源于主體之間的情感共鳴或者共同利益, 而

是因?yàn)槌惺茏×酥黧w間的理性懷疑和證偽。這種主體間的理性博弈還具有道德含義。很多在當(dāng)時(shí)條件下無法揭穿的謊言, 日后可以揭穿。也就是說, 科學(xué)性的研究必然具有無監(jiān)督條件下的可信賴性。

總體來說, 科學(xué)性等價(jià)于基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的主體間可證偽性, 它是人類不斷接近真理的唯一方式。可證偽性意味著研究的可重復(fù)性。可重復(fù)性具有時(shí)間尺度和觀測尺度( 比如數(shù)據(jù)精度、個(gè)體或統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等) 。一種研究在何種時(shí)間尺度內(nèi)和觀測尺度上可重復(fù), 那么它就在此種時(shí)間尺度和觀測尺度上具有科學(xué)性。研究結(jié)論通過某種理性的方式而不是盲信的方式被他人接受的唯一辦法就是這個(gè)研究可被重復(fù)。只有當(dāng)某些經(jīng)驗(yàn)可以普遍重復(fù)時(shí), 它們才是可靠的。
明確了科學(xué)化與科學(xué)性之間的關(guān)系以及科學(xué)性的內(nèi)涵之后, 我們便不必再糾纏教育研究科學(xué)化運(yùn)動(dòng)中的各種具體失誤, 而是直接思考教育研究科學(xué)性的可能性問題。為了澄清這個(gè)問題, 有必要討論一下科學(xué)性對研究的具體約束。科學(xué)性并不是對科學(xué)研究總的約束, 而是對其基本約束。直觀地看, 任何研究都可以看作是由研究結(jié)論、結(jié)論的證據(jù)、結(jié)論與證據(jù)之間的邏輯鏈條以及研究的情境等要素構(gòu)成的研究結(jié)構(gòu)體。科學(xué)性對研究的具體約束必然體現(xiàn)在四個(gè)方面上。
第一, 結(jié)論。研究的科學(xué)性要求研究的結(jié)論在描述方式上必須是可證偽的。
第二, 證據(jù)。任何結(jié)論都需要證據(jù)。科學(xué)性對證據(jù)的要求是, 證據(jù)必須是可重復(fù)獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。
第三, 證據(jù)與結(jié)論之間的邏輯鏈條。證據(jù)與結(jié)論之間的邏輯鏈條是指結(jié)論與證據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,它通常需要理論知識、常識和其他已知的事實(shí)來填充。科學(xué)性要求這個(gè)邏輯鏈條必須具有描述上的清晰性和邏輯上的無矛盾性。
第四, 研究情境。研究中證據(jù)的獲得以及證據(jù)與結(jié)論之間邏輯鏈條的建立都充滿了各種條件約束。這些約束條件構(gòu)成了研究情境。鑒于證偽需要證據(jù)獲得的可重復(fù)性, 科學(xué)性要求研究情境需要具備可再現(xiàn)性。這種可再現(xiàn)性允許研究者重新建立或重新進(jìn)入研究現(xiàn)場。
 

二、教育研究與科學(xué)性

我們可以粗略地將教育研究區(qū)分為教育實(shí)踐研究和教育理論研究。當(dāng)前很多教育批判研究、教育敘事研究、教育行動(dòng)研究等, 都屬于典型的教育實(shí)踐研究。由于自身的復(fù)雜性和開放性, 教育實(shí)踐對研究方法、研究范式?jīng)]有準(zhǔn)入門檻。各種研究范式和研究方法都能在教育實(shí)踐領(lǐng)域中找到用武之地。這類研究的主要功能是還原事實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)和解決問題。
與教育實(shí)踐研究相對, 教育理論研究以知識為中心, 以生產(chǎn)理論知識為目標(biāo)。當(dāng)然, 教育理論的建構(gòu)離不開教育實(shí)踐的需求。但教育理論研究不直接解決教育實(shí)踐中的具體問題, 只是通過生產(chǎn)知識來響應(yīng)教育實(shí)踐對理論的需求。如果教育理論被認(rèn)為是對教育實(shí)踐理性思考的結(jié)果總和, 那么由于教育實(shí)踐的多維度性和多層次性, 教育理論不可能是單一學(xué)科的理論, 只能是一個(gè)跨學(xué)科、多層次的理論群。這個(gè)理論群包括教育思想、教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論和教育學(xué)理論三方面內(nèi)容。
教育思想是對教育理論與實(shí)踐總體形而上思考的結(jié)果, 不屬于某個(gè)具體學(xué)科。大多教育思想含混多義, 被重新解釋的可能性很大, 其內(nèi)在邏輯的松散性給思想的創(chuàng)新留下了空間。雖然教育思想并不表現(xiàn)為那種可檢驗(yàn)的理論命題的形式, 但卻是可檢驗(yàn)的教育學(xué)理論生成的源泉之一, 是教育學(xué)理論的形而上信念的基礎(chǔ)。
教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論是多學(xué)科理論( 如教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)和教育人類學(xué)等) 的集合, 這構(gòu)成了教育學(xué)理論的理論基礎(chǔ), 并且這個(gè)基礎(chǔ)會(huì)越來越豐富。任何一種有關(guān)人、社會(huì)、文化的新理論都可以成為思考教育的一個(gè)維度或者層次, 也就會(huì)成為教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論集合的一個(gè)組成部分。
由于教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論之間無法建立內(nèi)在的、邏輯上統(tǒng)一的理論框架和內(nèi)在的一致性( 比如教育管理學(xué)與教育心理學(xué)之間就不存在什么理論邏輯上的關(guān)聯(lián), 它們都各自呼應(yīng)教育實(shí)踐) , 因此將它們組合在一起也無法構(gòu)成教育學(xué)理論。它們只是教育學(xué)理論的基礎(chǔ), 并且各自有著自己的母學(xué)科。如教育學(xué)理論不以心理學(xué)為基礎(chǔ), 而是以教育心理學(xué)為基礎(chǔ), 教育心理學(xué)在邏輯上則是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
教育學(xué)理論是教育理論群中的核心成分, 也是最具有吸引力、研究難度最大的部分。雖然教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論包含眾多學(xué)科的理論, 但每個(gè)學(xué)科只能提供某個(gè)角度、某個(gè)層次的理論貢獻(xiàn), 且各個(gè)學(xué)科之間缺乏整體的內(nèi)在聯(lián)系, 所以教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論無法提供對教育的整體理解。教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論所包含的理論越多、越豐富, 它帶給教育的理解維度就越多, 教育實(shí)踐者也就越迫切需要一種整體的理解。這種整體的理解既無法由教育思想來完成, 也無法由教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論來完成, 而只能靠教育學(xué)理論來解決。這種整體理解必然是在􀀂 目的- 手段- 結(jié)果 的框架下的理解。教育理論必須提供目的、手段和結(jié)果之間的一致性和不一致性的解釋, 且提供知識促使這三者達(dá)成一致、抵抗不一致。只有具備了這個(gè)功能, 教育學(xué)理論才可能融描述、解釋、預(yù)測和干預(yù)功能為一身, 成為獨(dú)立發(fā)展的理論。如果我們?nèi)绱私馕鼋逃芯? 那么教育研究科學(xué)性將集中體現(xiàn)在教育學(xué)理論的研究上。
由于面向具體問題的教育實(shí)踐研究具有很強(qiáng)的情境性, 其解決的處方又是具體問題具體分析的結(jié)果, 因此很難具有可重復(fù)性。務(wù)實(shí)的教育實(shí)踐研究會(huì)綜合運(yùn)用多種研究方法來解決教育實(shí)踐中的問題。而我們也不必強(qiáng)調(diào)其科學(xué)性, 能解決問題即可。這些實(shí)踐研究之間不會(huì)構(gòu)成繼承性關(guān)系, 而是借鑒性關(guān)系。我們對這種實(shí)踐研究的要求是完整性和規(guī)范性而不是科學(xué)性。這里規(guī)范性是指問題的真實(shí)性、研究設(shè)計(jì)的恰當(dāng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性、數(shù)據(jù)的一致性等, 完整性是指研究必須全面提供結(jié)論、證據(jù)、結(jié)論與證據(jù)之間的邏輯鏈條以及研究情境的信息。
我們對教育思想也沒有科學(xué)性的要求。教育思想的產(chǎn)生主要是思辨的結(jié)果, 教育思想的獨(dú)創(chuàng)性、無矛盾性、清晰性和深刻性比其科學(xué)性更重要。只有豐產(chǎn)、深刻、獨(dú)創(chuàng)的思想領(lǐng)域才能催生出科學(xué)性的教育學(xué)理論。在思想領(lǐng)域, 爭論比檢驗(yàn)更重要; 在科學(xué)領(lǐng)域, 檢驗(yàn)比爭論更讓人信服。
教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論的研究主要表現(xiàn)為母學(xué)科理論在教育領(lǐng)域中的延展, 它們的科學(xué)性取決于各自母學(xué)科的科學(xué)性水平。就目前情況看, 這些基礎(chǔ)學(xué)科的研究大多滿足科學(xué)性的要求。但是遺憾的是, 它們的科學(xué)性不是在教育研究中建立的, 而是在母學(xué)科的研究中建立的。
由此可見, 對教育研究科學(xué)性的追問便演變?yōu)榻逃龑W(xué)研究科學(xué)性的追問。由于教育學(xué)理論是教育領(lǐng)域內(nèi)生的理論, 它是教育研究領(lǐng)域新知識生產(chǎn)的主力。新知識的生產(chǎn)必然要面對科學(xué)性的拷問, 所以只有教育學(xué)研究具有的科學(xué)性才是建立在教育研究內(nèi)部的、自身的科學(xué)性。那么, 教育學(xué)研究可能具有科學(xué)性嗎?

 

三、教育學(xué)研究的科學(xué)性何以可能

很明顯, 教育學(xué)理論研究者的視野無法離開􀀂 手段 這個(gè)因素。因?yàn)殡x開了手段, 我們便背離了􀀂 目的- 手段- 結(jié)果 的整體框架, 也就無法建立對教育的整體理解。但是早期在大教學(xué)論框架下建立起來的規(guī)范性理論并不能支撐起整個(gè)教育學(xué), 這些規(guī)范性理論不具有足夠的解釋力, 也不具備令人滿意的干預(yù)力。對于復(fù)雜的教育實(shí)踐而言, 那些規(guī)范性理論越是具體就越是接近教條, 越是抽象就越不能指導(dǎo)實(shí)踐。
針對手段要素( 某種新方法、新模式、新媒體、新技術(shù)) 普遍有效性的研究, 基本上破壞了教育學(xué)研究的科學(xué)性。這類研究雖然采用的是教學(xué)實(shí)驗(yàn)法, 具有了一定的科學(xué)外表, 但卻不具備科學(xué)性。這種研究帶給人們的只有對教育的誤解和誤信。這種研究中, 影響效果的各種要素變化的時(shí)機(jī)和速度都無法預(yù)料, 這些要素的變化也無法時(shí)時(shí)監(jiān)測。教學(xué)實(shí)驗(yàn)中, 除了部分手段要素, 很多其他影響要素也都是無法控制的。這就導(dǎo)致了此研究最明顯的缺陷! ! ! 教學(xué)效果與手段要素之間的因果關(guān)系難以建立。正因?yàn)槿绱? 研究情境也就很難被鑒別出來, 即使鑒別出來了也不具有再現(xiàn)性。對于自然科學(xué)的實(shí)證研究, 干擾是需要控制的, 控制得越好, 實(shí)驗(yàn)效果越好, 歸因也容易。但是對基于教學(xué)效果的實(shí)證研究而言, 問題異常復(fù)雜。雖然原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是完全確定的, 但是因素和結(jié)果間的聯(lián)系則是隨機(jī)的。􀀁 此外, 這類研究背離科學(xué)性的另一根本原因是效果證據(jù)是學(xué)生的學(xué)習(xí)績效。學(xué)生是發(fā)展中的個(gè)人, 績效數(shù)據(jù)無論是個(gè)體意義上還是統(tǒng)計(jì)意義上都是無法在教育實(shí)踐的尺度上重現(xiàn)的。以學(xué)生的學(xué)習(xí)效果為證據(jù)破壞了證據(jù)的可再現(xiàn)性。總體來說, 對于這類研究而言, 實(shí)驗(yàn)可以重做, 但是研究卻無法重復(fù)。這種實(shí)證研究的結(jié)論, 根本無法上升為理論, 強(qiáng)行上升為理論, 就只能處在􀀂 一實(shí)驗(yàn)就成功, 一推廣就失敗 的尷尬境地。其實(shí)這類實(shí)驗(yàn)或者實(shí)證研究的困境也就是教育學(xué)理論建構(gòu)的困境。這種教育學(xué)理論建構(gòu)的真正困境是什么, 當(dāng)然不是研究方法失靈, 而是沒有確立可以被科學(xué)地研究的研究對象。
人們普遍將教育活動(dòng)( 類似的提法包括教育問題、教育現(xiàn)象) 看作是教育學(xué)理論的研究對象。但􀀂 教育活動(dòng)又是動(dòng)態(tài)的, 其價(jià)值、意義和方式是生成性的, 因而教育活動(dòng)不具備科學(xué)意義上的&可重復(fù)性∋ 、&可驗(yàn)證性∋ 和&可操作性∋ , 而是流動(dòng)的、情景的和不可確定的 􀀁。由此, 有研究者放棄了科學(xué)性的追求, 滿足于教育研究的社會(huì)人文特征。嚴(yán)格說, 人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都是不可重復(fù)的。重復(fù)的只是在特定尺度上實(shí)踐活動(dòng)中的某些成分而已。每種科學(xué)理論只選擇人類實(shí)踐活動(dòng)中某些可重現(xiàn)的成分作為研究對象。教育活動(dòng)并不能成為教育學(xué)的研究對象, 但是教育學(xué)研究對象必然存在于教育活動(dòng)之中。這種研究對象既是獨(dú)特的, 是其他學(xué)科不研究的; 又要能夠幫助研究者產(chǎn)生對教育的整體理解。要確立這個(gè)研究對象,我們不得不回到更原始的問題, 教育到底是什么? 這個(gè)問題更加準(zhǔn)確的提問是教育者和教育機(jī)構(gòu)到底能做些什么? 我們不能單從目的論的角度理解教育實(shí)踐, 但對于一種實(shí)踐的整體理解, 的確離不開它的根本目的。教育的根本目的是人的發(fā)展。因此教育必然是一種發(fā)展人的特殊情境, 一種半強(qiáng)制( 法律意義上的) 的交往情境。我們希望交往引發(fā)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)積累引發(fā)發(fā)展。實(shí)際上, 學(xué)生的發(fā)展總是與教育者或者教育機(jī)構(gòu)的預(yù)期不完全一致, 且這種一致的期望越具體這種不一致性就越強(qiáng)。
從性質(zhì)上講, 教育不是強(qiáng)制認(rèn)知( 或認(rèn)識) , 教育實(shí)踐的核心成分是交往。離開了交往, 我們不可能完整地理解教育。交往的立場讓我們確信, 教育無法精確控制和預(yù)測學(xué)生的發(fā)展, 而只能為學(xué)生可能的發(fā)展準(zhǔn)備外部條件, 不斷擴(kuò)展學(xué)生發(fā)展的可能性空間。教育的本質(zhì)矛盾是學(xué)生發(fā)展的自我建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。這個(gè)矛盾是在學(xué)生發(fā)展的可能性空間中展開的矛盾。所謂的教育規(guī)律其實(shí)是有關(guān)這個(gè)可能性空間的規(guī)律, 且這些規(guī)律無法表現(xiàn)為命題系統(tǒng)或者公式系統(tǒng), 只能以模擬系統(tǒng)的方式來表達(dá)。∀ 即使我們明確了解了這個(gè)可能性空間, 我們也無法確定個(gè)體在這個(gè)空間中的演變。
從這個(gè)角度看, 所謂的教育, 至少教育學(xué)意義上的教育, 是一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、開發(fā)、實(shí)施、評測、維護(hù)和改進(jìn)這個(gè)可能性空間的過程, 這一系列工作的目的是學(xué)生的發(fā)展。我們所能做的就是審慎地看待這種規(guī)劃( 包含大量的有意識的設(shè)計(jì)) , 且必須從整體上理解這種規(guī)劃, 這就需要使用一個(gè)明確的范疇表征它, 即教育系統(tǒng)。教育系統(tǒng)不可能是一種直觀的物質(zhì)系統(tǒng), 因?yàn)槠涔δ苁莻鬟f文化、響應(yīng)學(xué)生發(fā)展需求, 所以它是一種抽象的信息系統(tǒng)。這種系統(tǒng)為文化信息在各個(gè)主體之間的流動(dòng)提供了閉合網(wǎng)絡(luò)。
從系統(tǒng)論的角度看, 教育實(shí)踐是一種復(fù)雜巨系統(tǒng)的運(yùn)行過程, 表現(xiàn)為多種系統(tǒng)之間的相互作用。參與這些相互作用的系統(tǒng)包括行政系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、人際交往系統(tǒng)、個(gè)體心理系統(tǒng)等, 還包括教育系統(tǒng)。因?yàn)? 除了教育系統(tǒng)之外, 其他系統(tǒng)要么是自然生成的, 要么其功能設(shè)計(jì)并不直接指向教育目的。真正使這些系統(tǒng)相互作用而形成合力直接指向教育目的的實(shí)際上就是教育系統(tǒng)。
有了這個(gè)答案, 讓我們再回到教育學(xué)研究的科學(xué)性問題上來。找到可再現(xiàn)的研究對象是教育學(xué)研究具有科學(xué)性的基本前提。歷史經(jīng)驗(yàn)表明, 這個(gè)對象不可能是直觀的對象, 我們必須嘗試著尋找某種抽象的研究對象。這個(gè)抽象的系統(tǒng)就是教育系統(tǒng)。教育系統(tǒng)一直是教育活動(dòng)中重復(fù)出現(xiàn)的對象。雖然教育現(xiàn)象多樣、教育問題繁雜, 但這些現(xiàn)象和問題都是特定教育系統(tǒng)在特定條件下引發(fā)的效應(yīng)而已。
把教育系統(tǒng)當(dāng)作教育學(xué)理論的研究對象意味著, 我們設(shè)計(jì)什么就圍繞什么展開研究。教育學(xué)理論研究教育系統(tǒng)的構(gòu)建和實(shí)施, 包括如何設(shè)計(jì)教育系統(tǒng), 教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、性能及其變異, 教育系統(tǒng)的交往( 事實(shí)的和價(jià)值的) 效應(yīng)與系統(tǒng)特征的關(guān)系等。當(dāng)然, 學(xué)生學(xué)業(yè)成敗并不能用來定義教育系統(tǒng)的功能,雖然教育系統(tǒng)的功能與學(xué)生的學(xué)業(yè)水平之間具有內(nèi)在聯(lián)系。教育系統(tǒng)的功能是由自身的屬性和特征來定義, 只不過教育系統(tǒng)的功能要對學(xué)生的學(xué)業(yè)水平有一定的預(yù)測力。
圍繞著教育系統(tǒng)展開的研究體現(xiàn)了􀀂 目的- 手段- 結(jié)果 這個(gè)整體理解的框架。有了對教育系統(tǒng)的認(rèn)識, 對各種教育問題、教育現(xiàn)象的解釋首先是基于教育系統(tǒng)的具體結(jié)構(gòu)、功能和特征給出的, 即各種因素如何在這個(gè)系統(tǒng)的框架下相互作用才出現(xiàn)了那些教育問題和教育現(xiàn)象, 其次才是教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科理論的局部解釋。
很明顯, 用直觀的范疇( 比如教學(xué)方法、教學(xué)策略、教育方式等) 無法描述教育系統(tǒng)。這些范疇將教育系統(tǒng)看作是行為系統(tǒng), 而教育系統(tǒng)的本質(zhì)是信息系統(tǒng)。這些直觀的范疇所代表的立場與􀀂 結(jié)構(gòu)- 功能 的科學(xué)系統(tǒng)論立場完全不同。這些范疇的內(nèi)涵含混, 外延難以確定, 用于日常交流或許可以, 但是要研究教育系統(tǒng), 我們就不得不放棄這些范疇。我們需要新的理論范疇, 需要自覺地將教育系統(tǒng)看作是技術(shù)系統(tǒng),用結(jié)構(gòu)、功能、系統(tǒng)特征的框架來理解教育系統(tǒng)。教育系統(tǒng)是一種抽象的信息系統(tǒng), 因此對教育系統(tǒng)的研究離不開系統(tǒng)建模。對教育系統(tǒng)的建模不是指對教育過程的建模, 而是指對教育系統(tǒng)中的信息流動(dòng)進(jìn)行建模, 這種建模必然要區(qū)分兩個(gè)層次, 一個(gè)是設(shè)計(jì)態(tài)的系統(tǒng)建模, 另一個(gè)是實(shí)施態(tài)的系統(tǒng)建模。二者具有密切聯(lián)系, 這種聯(lián)系使得系統(tǒng)實(shí)施過程中表現(xiàn)出來的缺陷有可能成為系統(tǒng)設(shè)計(jì)的改進(jìn)要素。對教育進(jìn)行系統(tǒng)建模離不開教育技術(shù)學(xué), 這里的教育技術(shù)不是指教育實(shí)踐中應(yīng)用的各種媒體技術(shù)和方法的總和, 而

是指教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。

總之, 一旦我們將教育系統(tǒng)看作是教育學(xué)的研究對象, 教育學(xué)研究的科學(xué)性才是可能的。只有如此,我們所建立的教育學(xué)理論才可能成為科學(xué)性理論。可大致將其劃分為三個(gè)分支, 教育技術(shù)學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)。教育技術(shù)學(xué)研究教育系統(tǒng)的構(gòu)造, 教育現(xiàn)象學(xué)研究教育系統(tǒng)自身的特征與其事實(shí)效應(yīng)之間的聯(lián)系, 教育價(jià)值學(xué)研究教育系統(tǒng)自身的特征與其價(jià)值效應(yīng)之間的聯(lián)系。這三方面的研究, 為從目的- 手段- 結(jié)果 框架上理解教育提供了理論支撐。

 

四、小結(jié)

教育系統(tǒng)是教育活動(dòng)中可重現(xiàn)的對象, 且不是其他學(xué)科的研究對象, 所以可作為教育學(xué)理論的研究對象。教育學(xué)理論只有將教育系統(tǒng)作為研究對象, 研究教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其具體的設(shè)計(jì)、實(shí)施和評估, 才能成為科學(xué)性理論。如此建構(gòu)的科學(xué)性的教育理論必然觀照教育現(xiàn)實(shí), 具有融描述、解釋、預(yù)測和干預(yù)于一身的理論品質(zhì), 必然可以縮小甚至消除教育理論與實(shí)踐之間的鴻溝。
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