一、社會主義核心價值觀培育與踐行的規律性向度

在這種社會里，作為被統治者的人們如工人盡管他們的“勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”。因此，“在國民經濟的實際狀況中”，工人是異化了的“非人”。當然，“凡是在工人那里表現為外化的、異化的活動的東西，在非工人那里都表現為外化的、異化的狀態”，因而“有產階級和無產階級同樣表現了人的自我異化”。即使“有產階級在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，它認為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀”，也不能否定在這種現實中不僅無產階級不是真正的人，而且資產階級也不是真正的人的事實。這實際上也說明了，在私有制的奴隸社會、封建社會和資本主義社會里，被統治階級是異化的，同時統治階級也是異化的。而正是在這種雙重異化的強力束縛下，先前的無階級社會——原始社會中人與人之間的天然平等關系也受到了徹底的顛覆。由于尖銳的階級利益沖突，整個社會被撕裂成不同的部分，進而即使諸如資產階級也大聲疾呼自由、平等、博愛、民主、公正、法治等，但那完全不具有包容全體社會成員的意義。對被剝削階級而言，剝奪者許諾的那些所謂自由、平等、博愛、正義、公平等只不過是維護剝奪者自身階級利益的宣傳口號，建立在剝奪基礎上的一切言論和行動都不可能具有名副其實的正義和公平。

在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯曾專門談到了強制性分工導致的異化的消滅。他們指出：“這種‘異化’（用哲學家易懂的話來說）當然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數變成完全‘沒有財產的’人，同時這些人又同現存的有錢有教養的世界相對立，而這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的。”當然這個前提，只有到了未來的共產主義社會才會達到。不過，與當下我國生產力水平相適應的以公有制為基礎的社會主義建設卻毫無疑問是整個共產主義運動的一個組成部分，因此，它也是“絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。與此相聯系，它始終高度重視先進文化建設和人的價值觀建設，重視用人類文明發展的先進成果武裝自己。早在1945年，毛澤東在《論聯合政府》中就提出要將中國建設成為一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國家。

1949年新中國成立后，面對舊中國的一窮二白，盡管我們黨的工作重點和治國方略主要放在社會主義經濟建設方面，但同時在全社會也大力開展以集體主義為主要內容的社會主義思想道德建設，形成了愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，為人民服務、大公無私、艱苦奮斗、廉潔奉公等道德規范。社會主義建設新時期以來，我們黨逐步明確把“富強、民主、文明”作為建設我國社會主義現代化國家的重要目標。隨著對社會主義現代化建設規律的深入認識，又把“和諧”納入進來，使我國社會主義現代化國家建設的目標從“富強、民主、文明”三個維度擴展為“富強、民主、文明、和諧”四大任務。在此基礎上，黨的十八大報告對社會主義核心價值觀的科學內涵作了進一步明晰，提出要在全社會“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，這就開辟了人類價值取向的新紀元，意味著以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善等為主要內容的社會主義核心價值觀成為了真正的“經驗”的存在。

二、社會主義核心價值觀培育與踐行的時代性向度

在人類歷史發展過程中,任何理論的產生都不可能游離于所產生的時代之外，社會主義核心價值觀同樣如此。培育和踐行社會主義核心價值觀既是時代的要求，也必須符合時代的需要，引領時代的發展。首先，全球化是當今時代的一個重要特點。隨著科學技術推動的人解決自我與自然矛盾能力的不斷提高，人們生活于其中的世界聯系日漸緊密，人類社會也越來越在全球規模的基礎上發展。在所有異在的他者因素皆被同化為全球因子進而構成世界總體意義上的“地球村”的同時，人類社會運行狀態的不確定性和脆弱性逐漸增強，從而使人類生存世界逐漸向風險社會轉化。“各個領域都存在危及全人類生存的混亂無序的不確定性，都存在危及全人類的巨大風險，人類為了防范和化解風險而不停地忙于改進和更新各種專業系統程序，忙于解決各種問題，可是舊的問題解決了，新的問題又出現了，各種問題花樣翻新，層出不窮。”諸如新疾病、核污染、資源匱乏、生態惡化、恐怖主義、道德淪喪、精神荒蕪等，都使人們處于極度焦慮之中。雖然他們暫時或能通過諸如抽象藝術、肉欲展覽、虛擬網絡等形式和途徑得到一定程度的釋放和慰藉，但探尋一種科學的和合理的價值理念去引導人們并消解人類普遍面臨的全球性問題，始終是一個迫切的時代性訴求。其次，由于蘇聯解體、東歐劇變，當今世界社會主義運動也隨之進入低潮。

雖然國際金融危機宣告了新自由主義的破產，西方霸權主義的言行昭示了資本主義宣揚的自由、平等、人權價值觀的虛偽本質，諸如德里達等學者大聲疾呼“不能沒有馬克思。沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來”，但是，包括西方政治、經濟、文化領域的眾多“權威”正在不遺余力地唱衰社會主義中國及其指導思想馬克思主義。面對西方資本主義陣營的強勢挑戰，中國經歷了一系列深刻的改革，持續快速的經濟發展顯著提高了中國人民的生活水平，大幅提升了中國的綜合國力，創造了東方社會主義建設的偉大奇跡，但貪污腐敗、以權謀私、兩極分化等一系列嚴重的社會問題也十分嚴峻地擺在全黨面前。特別是近年來部分黨員、干部不再堅定共產主義的理想信念，不再堅守共產黨人的價值追求，一味降低自己的人生品格和道德素質，“精神補鈣”刻不容緩。最后，伴隨中國改革開放進一步向全方位、多層次發展，西學東漸的步伐也在不斷加快。各種各樣的西方社會思潮通過和國內其他話語體系的激蕩碰撞，豐富和深化了我國思想文化的形式與內涵，在一定程度上為我國思想文化走向現代化提供了有益的借鑒和啟發。然而，不可否認的是，民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義等眾多的社會思潮帶著明顯的政治目的，時時刻刻盡其可能地吸引著民眾的眼球，努力擴大各自的市場份額，以爭奪意識形態領域的話語權，強調自己的普遍性和主導性，從而對當下馬克思主義在我國的指導地位以及社會主義主流意識形態構成了嚴重的挑戰。

上述激蕩復雜的時代背景無一不內在地要求社會主義核心價值觀的“出場”，以其倡導的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”等積淀凝成的“一”能動地去引導眾聲喧嘩的“多”，從而使廣大中國特色社會主義建設者面對新的形勢、新的任務、新的起點能始終站在現實的最前沿，從時代的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發展的價值前提，反思未來發展的可能道路，從而不茫然、不懈怠，“更加奮發有為、兢兢業業地工作，繼續推動科學發展、促進社會和諧，繼續改善人民生活、增進人民福祉，完成時代賦予的光榮而艱巨的任務”。

三、社會主義核心價值觀培育與踐行的大眾化向度

在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯指出：“思想本身根本不能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人。”由此可見，盡管我們倡導的社會主義核心價值觀精神崇高，然而它畢竟還是屬于思想領域里“形而上”的內容，如果不將其與具體的物質生活相聯系，不被“有實踐力量的人”理解和把握，那么也就失去了應有的價值。也就是說，當下我們培育與踐行社會主義核心價值觀，絕不能追求去建造高高在上與群眾相脫離的象牙之塔，而是要通過深入開展群眾性的學習教育，不斷推進社會主義核心價值觀走向大眾化，使之“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習慣中去，滲透到他們的生活常規中去”。這樣，“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”，從而最大限度地發揮其教育人民，凝聚社會共識，把廣大人民群眾團結凝聚在中國特色社會主義旗幟之下的作用。由于社會主義核心價值觀必須借助語言符號來表達，所以，在社會主義核心價值觀大眾化的過程中，一方面，作為一種物理存在的表達社會主義核心價值觀的語詞和這種語詞傳達的意義會出現矛盾。人們只能通過語詞這一物理存在去把握語詞內含的意義或被其傳達的思想，而語詞這一物理存在和精神性的語詞的意義并不是直接同一的。另一方面，作為理解社會主義核心價值觀的主體，人民群眾也有自己的語言形式，他們只能通過自己的語言才能夠理解以對象身份出場的表達社會主義核心價值觀的語言符號。

因此，人民大眾理解和把握社會主義核心價值觀的過程，一般也同時是把作為對象表達的社會主義核心價值觀的語言翻譯或轉換成自己的語言的過程。這種翻譯的過程，表面上是一種語言符號形式向另外一種語言符號形式的轉換，實質上是在不同語言符號系統之間尋找等價詞和句子的過程。而在現實生活中，相異的語言符號之間，在宗教、認知、風俗、習慣、地域、情感等多種因素的共同作用下絕對同義的詞和句子的比例是少之又少。這種情況在社會主義核心價值觀大眾化的過程中表現尤為突出。因為人民群眾的大多數是普通勞動者，他們的文化水平普遍不高，所以將表達社會主義核心價值觀的語言轉換成群眾的自我語言一般是通過知識分子這一中介完成的。為此，原生形態的表達社會主義核心價值觀的語言實際上要經過兩次翻譯的過程才能成為人民群眾自己的語言，因而更加拉大了社會主義核心價值觀和大眾理解之間的“間距”，強化了二者之間的疏遠狀態。培育和踐行社會主義核心價值觀的大眾化向度，就必須彰顯新聞媒體的“主流引導”功能，打開核心價值觀的通俗化渠道。同時，必須從民眾的“生活點滴”入手，尋找核心價值觀落地生根的土壤，增強民眾對核心價值觀的情感認同。此外，還必須大力褒揚身邊的“模范人物”，充分發揮榜樣的示范作用。社會主義核心價值觀的大眾化是一項艱苦而長期的工作，按照習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話要求，“關鍵是要提高質量和水平，把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產生共鳴，充分發揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用”。

四、社會主義核心價值觀培育與踐行的實踐性向度

在《實踐論》中，毛澤東曾批判馬克思以前的唯物論“不能了解認識對社會實踐的依賴關系”。由于社會主義核心價值觀也是人們在自己的認識活動過程中積淀下來的優秀精神文化成果，因此，在培育與踐行社會主義核心價值觀時也必須注重其對社會實踐的依賴關系。

其一，社會主義核心價值觀是一個理想目標與現實目標有機統一的整體，因而其既包含理想性追求，又必須立足現實性基礎，既要以最高價值為理想目標，閃爍理想性的價值光芒，又要以我國廣大人民群眾最廣泛的價值認同和價值訴求為現實基礎，將我們黨的最高綱領和最低綱領有機統一起來，才能切實增強其作為社會主義意識形態的感召力、吸引力和凝聚力，為全面建成小康社會，加快推進社會主義現代化，實現中華民族偉大復興提供強有力的思想保證和精神支撐。

其二，培育和踐行社會主義核心價值觀，關鍵在于在實踐中貫徹落實。與雷鋒、焦裕祿等一起被評為“百年中國十大人物”的王進喜曾有一句名言：“光想不干，半點馬列水平也沒有”。當今積極培育和踐行社會主義核心價值觀，如果僅僅停留在思想宣傳的層面，那么不管口號喊得多響亮，宣傳多到位，也體現不出“半點馬列水平”，換言之，社會主義核心價值觀也不可能真正發揮出自己的作用與功能。唯有在學習好中國特色社會主義理論，深入研究中國特色社會主義實踐，日漸提升我們對社會主義核心價值觀研究和理解水平的條件下，真抓實干，不斷推進社會主義核心價值觀與其對接，我們才能切實地利用社會主義核心價值觀引導生活、服務社會、推動發展。另外，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性”。社會主義核心價值觀來源于實踐，但作為一種思想理論，它也只有再次回到實踐，經歷第二次飛躍，才能在實踐中證明自己的“現實性和力量”，亦即自己的真理性。由此可見，要凸顯和確證社會主義核心價值觀的真理性力量，就必須在實踐中有效貫徹落實。

其三，社會主義核心價值觀不是凝固僵化的教條，它定會與時俱進，隨著實踐的發展而發展。作為一種精神文化存在，社會主義核心價值觀當然有其相對穩定性。但是，歷史總是以其無限的豐富性掙脫邏輯的把握，而實踐也總是以其不斷的發展變化突破理論的局限。

因此，隨著我們正在建設的中國特色社會主義不斷向著人類未來的理想社會——共產主義社會的趨近，當下正處于積極培育過程中的社會主義核心價值觀也一定會在新的形勢、新的條件下，為了解決新的問題不斷發生躍遷與自我揚棄而獲得新的內容。

作者：歐陽恩良 余滿暉 單位：貴州師范大學 馬克思主義學院