一、“儉”的道德價(jià)值——儉以成德

在日常生活中秉承“儉”的德行，樹立節(jié)用的習(xí)慣，能夠在心理上強(qiáng)化自身對(duì)物欲的控制。儉和節(jié)用習(xí)慣的養(yǎng)成能幫助我們控制物欲，而反過(guò)來(lái)，精神狀態(tài)上的寡欲，也通常會(huì)表現(xiàn)為日常生活實(shí)踐中的儉和節(jié)用。“君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家”（《司馬文正公傳家集訓(xùn)儉示康》）。寡欲有使人“不役于物”的作用，在日常生活中不貪慕富貴，不受物質(zhì)利益的役使，能減少外在的物質(zhì)利益對(duì)內(nèi)在道德本心的誘惑，避免了在追求更高德行的過(guò)程中為物所累。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，寡欲則意味著不過(guò)多索取，也不會(huì)因追求物質(zhì)欲望的滿足而有危險(xiǎn)之舉，能約束自己不違法、不背德。因此，儉以成德的邏輯在于，由儉的行為而導(dǎo)致自覺(jué)遠(yuǎn)離外界物質(zhì)的誘惑，達(dá)到少欲、寡欲的心理境界，進(jìn)而淡泊明志，養(yǎng)心潤(rùn)身。

二、“儉”的教育價(jià)值——以儉持家

我國(guó)傳統(tǒng)家庭最為重視的就是讓祖先的血脈世代傳承不斷，當(dāng)世之人所慮的不僅是這一代生活的好壞，更要從時(shí)間軸的縱向維度為后代子孫的福祉著想。《尚書大禹謨》曰：“克勤于民，克儉于家。”應(yīng)該說(shuō)，儉是家庭生活的一個(gè)重要原則。家庭是人生的起點(diǎn)、過(guò)程和終點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人通過(guò)家庭與社會(huì)國(guó)家相接觸、相聯(lián)系，家也是實(shí)施社會(huì)教育最重要的場(chǎng)所，其過(guò)程基本上是“通過(guò)家庭道德教育的理論和實(shí)踐環(huán)節(jié)，將社會(huì)普遍的道德規(guī)范和價(jià)值原則內(nèi)化為受教個(gè)體的道德品質(zhì)，亦即將社會(huì)普遍的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德行為習(xí)慣”。按照社會(huì)要求塑造具有良好道德的個(gè)體，是來(lái)自國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定以及家族自身和諧與發(fā)展的硬性需要。以儉持家，養(yǎng)成各個(gè)家庭成員簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣，進(jìn)而使他們能夠節(jié)制欲望，是發(fā)揮家庭德育功能的有效途徑。司馬光曾引用張文節(jié)的話，“人情由儉入奢則易，由奢入儉則難”（《司馬文正公傳家集訓(xùn)儉示康》）。人只要養(yǎng)成奢用之習(xí)，鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度，形成了對(duì)外在物質(zhì)的依賴，想要擺脫欲望的操控，重拾儉德，就積重難返了。他寫下訓(xùn)誡文《訓(xùn)儉示康》，用自己的經(jīng)歷和前人的事例教育其子，并對(duì)司馬康說(shuō)：“訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。”正是基于這方面的考慮。司馬光以一個(gè)歷史學(xué)家的眼光審視了歷代先賢的范例，并總結(jié)得出“圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉”（《溫公家范卷二祖》）的結(jié)論。在日常生活中踐行儉德，于近處說(shuō)能夠做到持家有道，從長(zhǎng)遠(yuǎn)處看則能保證后代子孫有淡泊的心境、高遠(yuǎn)的志向和頑強(qiáng)拼搏的意志，以維持家庭的長(zhǎng)久和安定和諧。

三、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

1“.儉”應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生的基本德行

改革開(kāi)放三十余年，財(cái)產(chǎn)與金錢的重要程度與日俱增，追求享樂(lè)的人生觀游蕩在新一代青少年和大學(xué)生之中，拜金主義思想正日漸腐蝕著他們的正義感和道德觀。今天的大學(xué)校園早已不再是與世隔絕的象牙塔，對(duì)名和利的追求已轉(zhuǎn)化為向往“成功”的生存壓力，焦慮、壓抑和急躁等各種都市不良情緒不同程度地出現(xiàn)在大學(xué)生群體中。大學(xué)心理健康課的開(kāi)設(shè)，體現(xiàn)出對(duì)大學(xué)生心理干預(yù)呈常態(tài)化的趨勢(shì)，也從另一側(cè)面說(shuō)明了大學(xué)生心理問(wèn)題在大學(xué)校園中已呈蔓延之勢(shì)。無(wú)論是價(jià)值觀扭曲，還是汲汲于名利或受困于物質(zhì)性壓力帶來(lái)的心理疾病，其本質(zhì)都是貪欲在作祟。傳統(tǒng)的儉德之可貴就在于其對(duì)欲望不放縱亦不絕對(duì)禁止，倡導(dǎo)適當(dāng)?shù)乜刂朴^(guò)有節(jié)制的生活。進(jìn)入高等教育階段，學(xué)生的抽象思維和精神世界逐漸開(kāi)始成熟，能夠反思和研究自身的思想觀念，愿意接受更高思想境界或?qū)哟蔚囊龑?dǎo)。因此，對(duì)大學(xué)生而言，儉不僅僅是一種訓(xùn)練而成的生活方式或行為習(xí)慣，更是能以理性去自主體認(rèn)的具有道德與精神意義的德行。一者，踐行儉德、節(jié)制欲望能夠減輕物欲的誘惑，告別貪婪，驅(qū)使學(xué)生呈現(xiàn)自身心靈美好的一面，更多關(guān)心身邊的親友、同學(xué)和教師，追求道德文明的生活。二者，寡欲可以幫助學(xué)生保持寧?kù)o淡泊的心境，緩解或消除因各種欲望不能得到滿足所導(dǎo)致的失落、焦慮和壓抑等不良情緒帶來(lái)的消極影響，以平和的心態(tài)面對(duì)周圍的世界。可見(jiàn)，除了一般理解上從消費(fèi)倫理方面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的整體風(fēng)氣進(jìn)行糾偏以外，“儉”所具有的道德價(jià)值還能幫助未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量——大學(xué)生群體，在生活實(shí)踐中抵制住欲望的誘惑，實(shí)現(xiàn)精神的自主。

2.儉德教育是大學(xué)德育的重要內(nèi)容

在物質(zhì)極大豐富的今天，效仿司馬光以簡(jiǎn)樸為美，樹立“儉”“節(jié)”的風(fēng)尚，并非易事。在當(dāng)代青少年和大學(xué)生中，“高智低德”的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，刺痛著社會(huì)的道德神經(jīng)，儉德的缺失也成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象。有不少大學(xué)生為了相互攀比，不顧家庭經(jīng)濟(jì)的窘境，一味向父母索要生活費(fèi)，吃喝玩樂(lè)，連對(duì)父母的感恩之心和孝順之情也一并拋棄。更有部分學(xué)生無(wú)法做到節(jié)制貪欲，在各種外在物質(zhì)欲望的誘惑下侵犯他人的權(quán)益，走上了違法犯罪的道路，既害了自己，也傷害了對(duì)其寄予希望的家人。這些都反復(fù)提醒我們，要重新拾起被忽視的儉育。隨著學(xué)校教育的普及和高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，與傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)相比，現(xiàn)代家庭的教育功能已被大幅削弱。這是因?yàn)?ldquo;與具有明確目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性和高度自覺(jué)性的學(xué)校德育相比，生活世界是一個(gè)具有彌散性、自發(fā)性和真善美與假丑惡交織含混的世界”，制度化教育所具有的明確的價(jià)值引導(dǎo)是其他教育形式無(wú)可比擬的。較之其他階段的學(xué)校教育，大學(xué)教育又對(duì)制度德育與生活德育進(jìn)行了整合，融合了學(xué)校、家庭與部分社會(huì)教育的功能。大學(xué)生的學(xué)習(xí)、日常生活和社交活動(dòng)方面基本上處于同一個(gè)相對(duì)固定的半封閉的環(huán)境中，校園是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是一個(gè)大家庭，是小社會(huì)。培養(yǎng)像“儉”這種需要在長(zhǎng)期的環(huán)境熏陶下才能形成的道德習(xí)慣，僅有課堂的知性德育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須結(jié)合對(duì)學(xué)生公寓、校園餐廳和教學(xué)自習(xí)樓等生活、消費(fèi)和學(xué)習(xí)場(chǎng)所的管理，積極組織開(kāi)展由高校黨團(tuán)組織、學(xué)生工作部門引導(dǎo)下的各類學(xué)生活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“校”風(fēng)、“家”風(fēng)和“社會(huì)”風(fēng)氣的整體聯(lián)動(dòng)。如此，儉德一旦養(yǎng)成，其內(nèi)化效果就會(huì)更加凸顯，持續(xù)的時(shí)間也會(huì)更為長(zhǎng)久。

3“.儉”是大學(xué)教育者應(yīng)有的道德素質(zhì)

一段時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)教育主體的認(rèn)識(shí)持多種不同的觀點(diǎn)。教育者在教育實(shí)踐活動(dòng)中所起到的主導(dǎo)作用客觀上是不容忽視的，但這并不意味著其在教育活動(dòng)中占據(jù)著絕對(duì)的支配地位。教育者是教育活動(dòng)的實(shí)施者，也是自我檢視、內(nèi)在反省的對(duì)象，同時(shí)還需要接受被教育者的審視，具有一定的客體屬性。“當(dāng)教育者把自我作為認(rèn)識(shí)、塑造和完善的對(duì)象時(shí)，就同時(shí)把自我二重化為‘主我’和‘客我’”，所謂“客我”就是“與教育者主體相互作用，有待教育者主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、塑造和完善的‘我’”。

四、總結(jié)

值得注意的是，當(dāng)代的許多大學(xué)教師與他們的學(xué)生類似，也存在儉德缺失的現(xiàn)象，并遭遇了不良情緒和心理問(wèn)題的困擾。對(duì)于大學(xué)教育者而言，踐行儉德的必要性就在于，一方面“儉”的成德價(jià)值為教師個(gè)體的自我發(fā)展、自我完善提供了現(xiàn)實(shí)可操作的路徑；另一方面，大學(xué)教育者身上的儉德又對(duì)大學(xué)儉育的效果產(chǎn)生了直接的影響。這是因?yàn)椋掠墙逃吲c受教育者“思想接觸思想、人格陶鑄人格、靈魂塑造靈魂”的互動(dòng)過(guò)程，教育者本身在這個(gè)過(guò)程中（包括教學(xué)活動(dòng)和日常生活）所展現(xiàn)出來(lái)的道德品質(zhì)，給受教育者帶來(lái)了最為直觀的感受。當(dāng)代大學(xué)德育更加需要通過(guò)教育者的人格德行引發(fā)受教育者的情感共鳴和心理認(rèn)同，并起到榜樣示范的作用。

作者：陳泗錚 張世洲 單位：哈爾濱工程大學(xué)