一、感恩教育與理想信念教育的關(guān)系
“信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。”即二者都明確強(qiáng)調(diào)知情意行的統(tǒng)一在人們認(rèn)識(shí)和行動(dòng)中的綜合作用。當(dāng)然，二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，“感恩”更強(qiáng)調(diào)“心有所感”的情感因素，而“信念”則更注重“認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)地位和理性因素，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，情感的認(rèn)可傾向才會(huì)更增強(qiáng)信念的堅(jiān)定性。建立在“感恩”和“信念”基礎(chǔ)上的行為也有所不同。“感恩”雖然心隨情動(dòng)，心動(dòng)后的回報(bào)行動(dòng)也可能速度很快、強(qiáng)度很大，但能否堅(jiān)持長(zhǎng)久卻是不確定的，因一時(shí)的感動(dòng)并不必然包含明確的意志持守力。而“信念”在情感認(rèn)可之外更包含意志的堅(jiān)持，信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地追求理想目標(biāo)。所以，建立在“信念”基礎(chǔ)的行為要比純粹的“感恩”行為，更長(zhǎng)久更堅(jiān)定。這也就是感恩教育能夠作為切入點(diǎn)，且要上升到理想信念教育高度的根本原因所在。而“信念”與“理想”相比，理想又更具理性特征，“信念”則傾向于情感因素和養(yǎng)成方面，與“感恩”更為相近。因此，理想信念教育既要特別注重情感激發(fā)，以感恩教育為切入點(diǎn)、以信念教育為目的，又要繼續(xù)加強(qiáng)理性培養(yǎng)為主的理想信念教育，理性和情感的有機(jī)結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)理想信念教育“入腦”、“入心”的教育目標(biāo)。我們之所以特別強(qiáng)調(diào)感恩教育和信念教育中的情感作用，是因?yàn)榍楦性谌藗兊男袨楹屠硐胄拍畹男纬蛇^(guò)程中，具有至關(guān)重要的作用。首先，在眾多的思想和理論面前，一個(gè)人究竟接受哪種觀點(diǎn)，是與他的自身經(jīng)歷和真情實(shí)感密切相關(guān)的，只要這個(gè)理論說(shuō)出了他的心聲，有利于其自身狀況的改善，即使他當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)理論沒(méi)有系統(tǒng)了解，一般也會(huì)很自然地接受這一理論。比如在我國(guó)民主革命時(shí)期，一些工農(nóng)出身的人，正是從現(xiàn)實(shí)中感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的正確實(shí)踐，才愿意接受共產(chǎn)黨的理論并跟著走的。其次，在他們已經(jīng)有了初步的階級(jí)感情和覺(jué)悟的基礎(chǔ)上，如果再使他們有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和鉆研馬克思主義，那么他們?cè)谧约旱睦硐胄拍钌暇蜁?huì)前進(jìn)一大步，進(jìn)入更高的信仰境界?？梢?jiàn)，情感基礎(chǔ)不僅是接受理論的前提，也是加深認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信念的基石，否則，只注重理論認(rèn)知的理想信念教育，就會(huì)使理想信念的確立缺乏“主體的特定需求”這一堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，很難使人在面臨各種誘惑和困境時(shí)還能保持堅(jiān)守的力量，更談不上把理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化成實(shí)際的行動(dòng)了。恩格斯在論述理論認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)間的轉(zhuǎn)化關(guān)系時(shí)指出，“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”情感在認(rèn)知和行為過(guò)程中的積極的甚至決定作用，已經(jīng)得到心理學(xué)相關(guān)理論的認(rèn)可，羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的“情感動(dòng)力”思想，都對(duì)情感和情感教育問(wèn)題做過(guò)系統(tǒng)研究。我國(guó)最早研究情感教育的學(xué)者也認(rèn)為，情感不僅是人類(lèi)生存的適應(yīng)機(jī)制，也是認(rèn)識(shí)發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制，行為選擇的評(píng)價(jià)機(jī)制，還是作為生命的享用機(jī)制。一旦理想信念教育激發(fā)了情感，觸動(dòng)了心靈，效果自然會(huì)好。因此，要使大學(xué)生產(chǎn)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念等積極意識(shí)，就必須首先了解和把握他們的特點(diǎn)和需要，激發(fā)其生存和發(fā)展需要的情感動(dòng)力系統(tǒng)，并使這種動(dòng)力激發(fā)與社會(huì)主義共同理想信念相結(jié)合，使他們發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)可、自覺(jué)自愿地去踐行社會(huì)主義共同理想信念，這就是我們?cè)噲D從感恩教育的情感教育入手所要達(dá)到的教育目的。
二、情感是聯(lián)結(jié)感恩教育和理想信念教育的紐帶
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)家庭教育和學(xué)校教育更多注重學(xué)生的智育開(kāi)發(fā)，而忽視做人教育，理想信念教育等也過(guò)多關(guān)注知性層面的理論灌輸，注重較高精神境界的教育，忽視基本做人素質(zhì)的教育，忽視對(duì)學(xué)生的同情心、關(guān)愛(ài)他人的情感等內(nèi)心世界的塑造和意志、行為的日常培養(yǎng)，尤其是忽視了道德和理想信念對(duì)個(gè)人的切身利益和實(shí)際作用的強(qiáng)調(diào)，從而使他們對(duì)道德和理想信念的追求缺乏內(nèi)在需求的積極動(dòng)因。“感恩”就是對(duì)別人給予自己的恩惠起碼要心有所動(dòng)、心存感激，且不說(shuō)回不回報(bào)的問(wèn)題。這是無(wú)須證明的人之常情。但是，現(xiàn)在不少大學(xué)生由于其獨(dú)生子女的特殊經(jīng)歷，享受了太多的愛(ài)與給予“，為人處事皆以自我為中心”幾乎成了思維定勢(shì)和行為習(xí)慣，再加上生活相對(duì)富足優(yōu)裕，所以對(duì)他人和社會(huì)無(wú)論是物質(zhì)還是精神的付出，都覺(jué)得理所當(dāng)然，更不要說(shuō)感恩了。尤其是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，他們對(duì)物質(zhì)利益越來(lái)越關(guān)注，人也越來(lái)越理性，甚至一些人的行為選擇多是出于理性的利益原則，與感情無(wú)關(guān)。甚至認(rèn)為對(duì)于人們給予的好處和恩惠，回報(bào)以金錢(qián)就可以了，完全不需要有什么感激之心，而是“各取所需”。正是大學(xué)生這種過(guò)于理性甚至冷漠的認(rèn)識(shí)，促使我們要特別強(qiáng)調(diào)理想信念教育中的情感因素。而以小見(jiàn)大，從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)牢固的道德情感，正是對(duì)人的道德品質(zhì)和理想信念形成客觀規(guī)律的正確把握，也是人類(lèi)長(zhǎng)期歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。通過(guò)日常養(yǎng)成及其教育，基本的道德情感培養(yǎng)起來(lái)了，那么個(gè)人在從家庭到學(xué)校再到社會(huì)、國(guó)家、世界時(shí)，就不僅伴隨著活動(dòng)境遇的自然擴(kuò)展，也伴隨著基本情感的擴(kuò)展和提升，會(huì)把身邊的人、陌生人，乃至社會(huì)、世界中的人，都當(dāng)成與自己密切相關(guān)的人。對(duì)此，列寧早就有過(guò)精辟的論述，只要你還“是一個(gè)只關(guān)心自己而不顧別人的人”，你就不可能具備共產(chǎn)主義道德，而共產(chǎn)主義教育就是要反對(duì)這種我做我的事、賺我的錢(qián)，其他一切都與我無(wú)關(guān)的心理和習(xí)慣。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，情感是道德信念和精神力量的核心和血肉，沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。“正因?yàn)槿绱耍瑥牡赖赂拍畹降赖滦拍畹牡缆?，?yīng)該從充滿(mǎn)著深刻情感的行為開(kāi)始。”他曾斷言，沒(méi)有細(xì)膩的情感、缺乏同情心的人，是不可能有崇高的道德品質(zhì)和道德理想的。因?yàn)槿狈ν樾木蜁?huì)對(duì)人漠不關(guān)心，并有可能從漠不關(guān)心、自私自利甚至發(fā)展到冷酷無(wú)情。而感恩的意識(shí)和情感其實(shí)比同情心更為基本，因?yàn)橥樾目傔€表現(xiàn)為一種主動(dòng)的情感投入，而感恩則是在別人對(duì)自己付出后的情感回應(yīng)。對(duì)別人的施予和付出尚且不知感恩，何談對(duì)他人的主動(dòng)付出和同情！可見(jiàn)，對(duì)親人、他人和社會(huì)的感恩情懷，可以增強(qiáng)個(gè)人的生命力，擴(kuò)大和提升個(gè)人的生命價(jià)值。僅僅是為滿(mǎn)足個(gè)人的生命理解，其人生價(jià)值卻很難最大化。因?yàn)閮H僅是為滿(mǎn)足個(gè)人的物質(zhì)享受和精神價(jià)值很容易達(dá)到極限。財(cái)富積累到一定程度往往沉浸于享樂(lè)，名聲達(dá)到一定程度就容易不思進(jìn)取，甚至違法亂紀(jì)。而感恩回報(bào)他人、不只為自己活著的樸實(shí)信念，卻可以把人引向崇高的理想信念追求。因?yàn)?，不只為自己活著，就?huì)有更多的牽掛、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也必然在處理索取與奉獻(xiàn)、享樂(lè)與創(chuàng)造、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)等各種人生矛盾時(shí)不只想著自己，也想著別人，想著別人曾經(jīng)給予的一切，從而自然會(huì)看淡和正確處理很多利益沖突，不會(huì)陷在患得患失的利益漩渦中不能自拔，會(huì)始終把奉獻(xiàn)、付出作為人生的目的，在為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展盡自己最大的努力的同時(shí)，提高自己的精神境界，感受生命的價(jià)值和永恒意義。我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，就是要激發(fā)他們的情感系統(tǒng)，讓他們學(xué)會(huì)換位思考，將心比心，從內(nèi)心深處喚起對(duì)別人的興趣，領(lǐng)悟關(guān)愛(ài)互助的真諦，而不只是囿于冷冰冰的利益關(guān)系的人際認(rèn)知。因?yàn)檎f(shuō)到底，人都是社會(huì)的人，每個(gè)人既要從社會(huì)和他人那里獲得幫助和生存發(fā)展的資料，更要為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)付出，提供物質(zhì)和精神財(cái)富。如果每個(gè)人對(duì)自己所得到的都心懷感恩，深刻感受到被恩情浸透時(shí)，就會(huì)自然而然產(chǎn)生回報(bào)的愿望和行為，在付出奉獻(xiàn)中竭盡全力。相反，每個(gè)人都覺(jué)得別人欠自己的，那他就自然不會(huì)也不愿去奉獻(xiàn)。感恩是一種人生態(tài)度，體現(xiàn)的是奉獻(xiàn)等人生價(jià)值取向。感恩的人正是在這種奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，并由這種外在感動(dòng)激發(fā)的動(dòng)力，逐漸轉(zhuǎn)向主動(dòng)的創(chuàng)造和付出，由對(duì)某些個(gè)人和行為的回報(bào)和付出，轉(zhuǎn)向?qū)τ诩w、社會(huì)和人類(lèi)的整體付出，并使自己在付出中感受著快樂(lè)，而這也就達(dá)到了社會(huì)主義共同理想信念的要求。社會(huì)主義共同理想信念當(dāng)然內(nèi)在地包含個(gè)人的理想信念，是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人的理想信念及其奮斗匯集而成的。但我們以往單純強(qiáng)調(diào)由上往下的共同理想信念教育的思路，確實(shí)不符合人們一般的心理需求和思想成長(zhǎng)規(guī)律，反而容易形成逆反心理，認(rèn)為共同理想信念是社會(huì)的、政府的追求，與個(gè)人無(wú)關(guān)。而感恩教育作為一種共生共榮的教育，注重從生活入手由低到高的引導(dǎo)教育，則正好可以彌補(bǔ)理想信念教育的這一不足，實(shí)現(xiàn)由上到下和自下而上兩條腿走路，使人們?cè)谧杂X(jué)不自覺(jué)的點(diǎn)滴行為中，逐漸鋪就通向共同理想信念的道路，達(dá)到共同理想信念的要求。因?yàn)楹苊黠@，對(duì)共同理想信念認(rèn)識(shí)的提高，必須建立在強(qiáng)烈的情感認(rèn)可和長(zhǎng)期的行動(dòng)過(guò)程中，即所謂實(shí)踐出真知。可見(jiàn)，正是情感把感恩教育和理想信念教育聯(lián)結(jié)在一起，也正是這種情感會(huì)激發(fā)人生命本身的實(shí)現(xiàn)自我和大我的強(qiáng)烈的內(nèi)在需求，逐漸樹(shù)立起高遠(yuǎn)的共同理想信念追求，并為此奮斗不已。
三、篤行是從感恩教育上升到理想信念教育的階梯
如果從感恩教育的情感激發(fā)中，從“心中有別人”的理論論證中，我們切實(shí)理解了社會(huì)主義共同理想等崇高的理想信念對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的巨大作用，那么，接下來(lái)要做的就是真誠(chéng)地奉行。只有堅(jiān)持不懈地踐行，才能把這種理論認(rèn)知逐漸內(nèi)化為主體生命和情感認(rèn)可的信念，進(jìn)而在信念的支撐和引導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想乃至共產(chǎn)主義理想而奮斗。離開(kāi)生活和實(shí)踐，理想信念教育就難以徹底擺脫理論教育的局限，缺乏打動(dòng)人心的力量。我們倡導(dǎo)的感恩教育實(shí)踐，可以從以下兩個(gè)方面入手。一是引導(dǎo)教育學(xué)生細(xì)心體察和回報(bào)日常生活中的小小恩惠。每個(gè)人在生活中得到大恩大德的機(jī)會(huì)并不多，事實(shí)上，恩惠往往是十分普通瑣碎的，看似舉手之勞、微不足道，但卻非常珍貴。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著別人的恩惠。感恩教育就是要使學(xué)生能夠感受到這些滲透在日常生活中的無(wú)處不在的恩惠，挖掘出這些小小恩惠的價(jià)值，教導(dǎo)學(xué)生表達(dá)謝意（哪怕是一聲簡(jiǎn)單的道謝，也能給普通勞動(dòng)者帶來(lái)特別愉快的心情），并盡可能使他們參與到這種日常勞動(dòng)實(shí)踐中，在汗水和疲勞中真正體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，體味這句簡(jiǎn)單謝意的深意和誠(chéng)意。也就是說(shuō)，對(duì)日常生活小事的關(guān)注才是滋養(yǎng)感恩大樹(shù)成長(zhǎng)的養(yǎng)料，只有在生活的細(xì)小處留意，才能真正培養(yǎng)起學(xué)生的感恩心、敏感心和同情心。具有豐富細(xì)膩情感的人，必然會(huì)刻苦學(xué)習(xí)，努力工作。二是要教育大學(xué)生注重體力勞動(dòng)的鍛煉。對(duì)生活的豐富理解來(lái)自豐富的生活經(jīng)歷，而大學(xué)生在他們有限的人生中，學(xué)習(xí)幾乎是他們生活的全部，所以，生活領(lǐng)域的狹隘也是導(dǎo)致大學(xué)生情感貧乏、價(jià)值理想追求狹隘的一個(gè)重要原因。不幫助父母料理家務(wù)，是不可能真正體會(huì)父母養(yǎng)育的艱辛的；不打掃教室、樓道和公共廁所，也就更不可能體會(huì)環(huán)衛(wèi)工人的辛苦，不知道世界的美好要靠每一個(gè)人的付出。人終生所珍視的東西，往往是他付出昂貴代價(jià)所獲得的東西。因此，不論是勞動(dòng)的樂(lè)趣，勞動(dòng)的幸福，還是對(duì)別人勞動(dòng)的尊重，都不可能僅僅通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)獲得，只靠勞動(dòng)意義的講解來(lái)形成和培養(yǎng)，而是必須通過(guò)實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，雖然所有勞動(dòng)都是人的基本存在方式，但是體力勞動(dòng)更是這一基本方式的主要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑。”蘇霍姆林斯基對(duì)此也深有體會(huì)地說(shuō)：“我們深信，只有通過(guò)有汗水、有老繭和有疲乏的勞動(dòng)，人才具有用心靈去認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲哪芰Α趧?dòng)兒童和勞動(dòng)少年對(duì)人們的看法和沒(méi)有真正勞動(dòng)過(guò)的人是完全不同的。”的確，對(duì)于“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”這句詩(shī)，只有為糧食豐收經(jīng)歷過(guò)許多不眠的日日夜夜，經(jīng)歷過(guò)烈日暴曬和暴雨洗禮，雙手磨出過(guò)一層層硬繭的勞動(dòng)者，才能真切感受到其中的滋味。我們提倡的大學(xué)生“體力勞動(dòng)”，主要不是指狹義的干農(nóng)活、下工廠勞作之類(lèi)的完全的體力勞動(dòng)，而是把只要是更多借助于體力而非腦力的活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為體力勞動(dòng)，其中主要形式就是學(xué)生的自我服務(wù)。自我服務(wù)的范圍很廣泛，從料理個(gè)人生活、安排家庭生活，到關(guān)心工作環(huán)境，注意教室、實(shí)驗(yàn)室、校園的衛(wèi)生等，都屬于自我服務(wù)的內(nèi)容。自我服務(wù)的勞動(dòng)在大學(xué)生的生活中占有重要地位，因?yàn)榕c學(xué)習(xí)可能帶來(lái)的功利結(jié)果相比，這種自我服務(wù)的勞動(dòng)應(yīng)該是義務(wù)的、無(wú)償?shù)?，能否?jiān)持做好，可以在很大程度上檢驗(yàn)他們的勞動(dòng)態(tài)度和道德水平。做一件好事、做一時(shí)的義務(wù)服務(wù)不難，難的是一輩子做好事，一輩子有為他人服務(wù)的意識(shí)和行動(dòng)，而這也就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義理想信念的應(yīng)有之義和具體表現(xiàn)，是感恩教育啟迪踐行的必然結(jié)果。
作者：秦維紅 單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院